肖啸 2021-04-01 16:43 基督徒文摘：
壹、作者
本书作者是谁，因全书始终并未题及其名字，故乃为逾千年仍未解之谜，古今解经家意见纷纭，莫衷一是。今试归纳各派主要论据，正反(肯定与否定)两面并列，供读者参考：
(一)保罗说
1.正面肯定的论据：
(1)此说源自亚力山大教父革利勉的写作，东方教会一直毫无疑问的接受本书为保罗所写，至于西方教会则是到第四纪才因耶柔米、奥古斯丁的认定而接受。近代对此说最著名的支持者包括司可福、达秘等人。
(2)书内确有一些保罗的词汇和语气，例如『义人必因信得生』(十38)是保罗喜欢引用的话(罗一17；加三11)；又如本书所论的列祖、应许、律法、诸约等，正合乎保罗在罗九4~5所提的。
(3)本书的内容与《加拉太书》极其相似，教义与保罗其他书信也完全吻合，并且也很符合保罗对犹太人极重的负担。
(4)『我们的弟兄提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们』(十三23)，表明作者乃是亲近提摩太的长辈同工(优艾设计网_Photoshop百科参提前一2；提后一2)。
(5)本书作者请求信徒为他代祷(十三18~19)，而在新约书信的作者中，保罗是惟一请信徒为他祷告的使徒(罗十五30~32；弗六19~20；西四3；帖前五25；门22)。
(6)书末的问安和祝福(十三24~25)与其他保罗书信的结尾相似(罗十五33~十六24；林前十六19~24；林后十三13~14；加六18；弗六23~24；腓四21~23；西四10~18；帖前五26~28；帖后三16~18)。
(7)本书中所用『我们所说』(二5)、『我们所讲』(八1)表明作者是代表一个同工团说话，这种情形惟独在保罗书信中出现。
(8)外证包括初期教父、希腊正典名单、拉丁正典名单、一些古抄本、英王钦定本等，标明『使徒保罗达希伯来人书』达一千二百年之久(主后400至1600年)。
2.反面否定的论据：
(1)本书作者从始至终没有表明或运用使徒的权柄，而内中『后来是听见的人给我们证实了』(二3)一句，表示作者未曾亲自从主领受启示，可见本书非保罗所写(参加一12)。
(2)书内有很多旧约经文出自七十士译本，非保罗惯用的琐拉本。
(3)本书的文字体裁，与保罗惯常的风格不同。
(4)本书没有具名，这与保罗其他书信惯常的作法不同。
(5)保罗是外邦使徒，极力提倡外邦信徒与犹太信徒同归于一；但本书专提犹太人的救恩，完全不提外邦教会，似乎和保罗的宗旨不符。
(二)巴拿巴说
1.正面肯定的论据：
(1)此说最早为教父特土良所提倡。
(2)巴拿巴为利未人(徒四36)，他对旧约的利未体系必然相当清楚；他又曾为保罗的同工，对保罗的神学教义耳熟能详，所以能写出本书。
(3)『弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话』(十三22)，语气符合巴拿巴的恩赐――『劝慰子』(参徒四36)。
(4)外证为《巴拿巴书信》(古抄本Codex Claremontanus)。
2.反面否定的论据：
(1)作为外证的《巴拿巴书信》，有些地方与本书论证不符。
(2)巴拿巴不像是与提摩太有亲密同工关系的一位。
(三)亚波罗说
1.正面肯定的论据：
(1)此说最鼎力支持者为马丁路德，近代有名的支持者为亨利阿尔福德。
(2)路加在《使徒行传》称他(亚波罗)是『有学问的，最能讲解(旧约)圣经』(徒十八24)，因此他有资格写本书。
(3)本书内含有一些『亚力山大哲学思想』，而亚波罗正是出身于亚力山大的圣经学者(徒十八24)。
(4)亚波罗在事奉主初期，曾经受过保罗同工百基拉、亚居拉的成全，后来更被保罗自己认定是他的同工(林前一12；三4~6，22；十六12；多三13)，因此他有资格写这本与保罗神学思想相近的书信。
2.反面否定的论据：
(1)在教会历史上，从来没有给我们留下任何有关亚波罗的传闻，直到第十六世纪才被马丁路德提出来。
(2)亚波罗和提摩太似乎从未有过同工关系。
(四)路加说
1.正面肯定的论据：
(1)最著名的支持者为加尔文。
(2)本书内精湛优美的希腊文体裁，与路加所写的《使徒行传》在文法上有很多相似的地方。
(3)『后来是听见的人给我们证实了』(二3)，表示作者正像路加这样非直接跟从主的人，却从使徒学习了基督救恩的道理。
2.反面否定的论据：
(1)路加是外邦人，不太可能以犹太人为专门写信的对象。
(2)路加或有可能担任保罗口述的执笔书写者(如罗十六22『代笔的德丢』)，但不太可能自己成为说教者。
(五)其他说
1.有些人主张百居拉和亚基拉是本书的作者(参徒十八26)。
2.也有些人主张本书为罗马的革利勉(96A.D.)所写。
3.另有些人提及本书的作者可能为使徒彼得，或是执事腓利，或是西拉、马可、以巴弗等人。
4.上述各种说法并没有充足且有力的内证与外证，仅能把它们当作姑且参考的资料。
其实，作者既然受圣灵的感动而自我隐名埋姓，相信必有其用意；因为像这样一本专门高举耶稣基督的书信，作者是谁，并不重要。所以我们不必勉强断定是谁写的，而把注意力集中在主自己身上。无论本书的作者是谁，反正都是神『借着祂儿子晓谕我们』(一2)的。
信耶稣基督得永远的生命
高军保 2021-04-01 16:50 优艾设计网_Photoshop百科 尚不确定，有人说是保罗，有人认为是亚波罗，或者路加，也可能都不是，谁知道呢，只有神和作者清楚了吧！
牛丽燕 2021-04-01 16:51 1. 目前并没有结论证明谁是真正的作者。2. 现代圣经学者有不少人认为可能是使徒行传3. 哥林多前书提多书 提优艾设计网_设计到的犹太人亚波罗。
陆琨 优艾设计网_设计LOGO 2021-04-01 16:53 希伯来书作者的标准答案应该是存疑。因为根据新约的排序，基本把这书信的作者当做保罗，而且里面有很多的细节与当时保罗的处境是吻合的。但是有圣经学者从文风和保罗未在书信上署名等角度分析，认为这不是保罗的作品。所以现在能给你的答案是不详，但肯定是有扎实犹太教背景而且受过高等教育的人，因为原作希腊文的水平非常高。其实也符合保罗的情况
于昊 2021-04-01 16:55 这卷书中没有提及作者姓名，内容大略陈述耶稣基督在旧约与优艾设计网_Photoshop问答新约时代的独特地位，并解释部分旧约圣经的真正含义。书写的目的是为了使他们确认和加强对福音的信仰，证明摩西的律法及由此而来犹太人习惯现在已用基督福音的形式取代了。保罗写这封信时是在意大利。他在信的结语中写道：“你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们。”看来这表示保罗预料自己会提早获释出狱。既然提摩太曾锒铛入狱，现已获得释放，所以保罗希望能和提摩太同行。
周陈 2021-04-01 16:59 希伯来书是《新约圣经》中，写给犹太地区的基督徒的一封书信，《圣经》全书的第58本书。这卷书中没有提及作者姓名，可能是使徒保罗，内容大略陈述耶稣基督在旧约与新约时代的独特地位，并解释部分旧约圣经的真正含义。因为作者当时身在意大利，并且正与提摩太在一起；这些事实正好和保罗的经历吻合，书中的教义也是保罗一贯所提倡的。由于保罗是犹太地区中犹太人所憎恨的对象，所以他在写信给该地的犹太籍基督徒时也许故意略去自己的名字；然而也有人不认为保罗是希伯来书的执笔者，因为他的其他信件都有署名，这封信的风格和保罗的其他书信也不同。目前并没有结论证明谁是真正的作者。写作背景 如果保罗是作者，他写这封信时是在意大利。信的结语中写道：“你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们。”（13：23）看来这表示保罗预料自己会提早获释出狱。既然提摩太曾锒铛入狱，现已获得释放，所以保罗希望能和提摩太同行。这暗示保罗在第一次被囚于罗马的最后一年——公元61年——写成了这封信。 在那个时候，有一段严酷的考验时期临到犹太地区的希伯来籍基督徒身上，犹太人极度敌视基督徒。当地的基督徒要在这种仇视基督徒的气氛之下生活、传道和坚守信仰，就必须优艾设计网_设计百科对基督怎样应验律法一事具有充分的认识和了解才行；否则他们便可能重返犹太教，再度谨守摩西律法而献上牲畜祭物。但如今这些东西只不过是空虚的仪式而已。 希伯来书的作者了解犹太籍基督徒所遭受的压力和逼迫，所以他根据《旧约圣经》中摩西律法，列举出证据证明基督应验了律法，也表明这些事物如今由更荣耀的基督取代。作者胪列了一项又一项的论据。他指出律法的约已经终止，新约已开始生效，而且基督的祭司职任比亚伦的祭司职任更优越。他将基督祭物的真正价值跟公牛和山羊等供物作一比较，指出基督不是单单进入地上的帐幕，而是来到天上的上帝面前。在不信的犹太人看来，所有这些崭新的道理都是极度可憎的，但作者在这封信里将其向希伯来籍的基督徒陈明，而且提出来自希伯来文圣经的证据，叫犹太人心悦诚服。
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