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夏尧 2021-04-29 12:42 孔子家语》读书笔记 《孔子家语》基本上是一部以孔子为中心的古代传说汇集，与《礼记》中的某些材料相同，《汉书·艺文志》著录为“二十七卷”，颜师古表示怀疑，注云：“非今所有《家语》”。宋人叶适在《习学记言序目》中说：“《家语》四十四篇，虽孔安国撰次，按后序，实孔氏诸弟子旧所集录，与《论语》《孝经》并时，取其正实而切事者别出为《论语》，其余则都集录，名曰《孔子家语》。”又说：“《家语》汉初已流布人间，又经孔安国撰定。” 但后代学者对其真伪却产生了怀疑，认为是王肃的伪作。有的出版社就认定：该书系三国时王肃书目及《论语》、《左传》、《国语》、《荀子》、《大小戴礼记》等书资料集合而成。王肃伪造此书，意在为《圣证论》提供根据以攻击郑玄之学。如朱熹在《朱子语类》中云：“《家语》只是王肃编古录杂记。其书虽多疵，却非肃所作。”指出王肃有所依傍，并非凭空伪作。 到了清代中叶，孙志祖作《家语疏证》，范家相作《家语证伪》，逐篇逐章寻出作伪依据，并指出其割裂改窜的痕迹，似乎《孔子家语》是伪书这一桩公案就此判定了。顾颉刚对清人王柏所言“今之《家语》……意王肃杂取《左传》、《国语》、《荀》、《孟》，二戴之绪余，混乱精粗，割裂前后，织而成之，托以安国之名”十分赞同，认为“绝对正确”，并说：“故今之《家语》，大部分为编辑，小部分是创作。”又说：“《孔子家语》不但是一部伪书，而且是一部杂凑书。”实际的情况是，王肃获得了一个早期的本子，然后为了迎合他与对手的论辩，加入了自己的阐释。即便如此，《孔子家语》的编纂要追溯到更古老的传统。 1977年，安徽阜阳双古堆1号汉墓出土竹简6000余枚，内容有《诗经》、《苍颉篇》等佚籍，都是现存最早的古本，同时出土的木牍文书中，许多语句在今本《孔子家语》中可以见到。李学勤据此认为：“早在汉初确已有《家语》的原型，《史记》世家、列传很可能参考过此书。刘向编集《说苑》，也收录了其中文字。王肃作解的今本《家语》，大约就是在简本的基础上经过几次扩充编纂形成的。”胡平生也根据阜阳汉墓木牍和《说苑》简的材料讨论了《家语》的真伪及成书年代，结论为：（1）从汉初就流传着一批记录孔子及门弟子言行和诸国故事的简书，这批简书应当就是后来编纂《孔子家语》、《说苑》、《新序》等书的基本素材。（2）从汉文帝时汝阴侯墓简牍所见专记孔子言行的篇章，可以看到汉初孔子学说的发展与传播。《家语》的编纂，正是儒术发达以及孔子受到重视的产物，旧说孔安国编纂《家语》并作序，应当是可信的。（3）长期以来，今本《家语》被认为是王肃伪作，细审各家所举“罪证”，按现在所知道的古籍编纂与整理的知识加以考察，证据并不充分。关于《家语》在流传过程中，有亡佚、改易、增益等各种情形，皆属传世古籍所遭遇的普遍问题，不能据此论定其为伪书。这样就澄清了过去以为《孔子家语》是王肃作伪的说法，对于研究西汉初年的学术发展具有重要的意义。 阜阳双古堆和定县八角廊汉简与今本比较，一简一繁，说明今本在竹简本的基础上有所增广补辑，这是古书在流传过程中经常有的现象。我们不能因为这些增广补优艾设计网_Photoshop交流辑部分将其视为伪作，也就是说，不能因其流传过程中出现的问题而否定《孔子家语》一书本身的价值。1994年，上海博物馆从香港购买了一批战国楚竹书，其中《孔子诗论》中有孔子对《诗·召南·甘棠》的解说，将之与《孔子家语》相比较，两者基本接近，因此朱渊清确信：“《孔子诗论》是孔门弟子所记孔子《诗》说，《孔子家语》则很可能就是在《孔子诗论》之类原始本子的基础上钞撮编成。” 孔安国，西汉鲁人，字子国，孔忠次子，孔子十一代孙。生卒年月不详。西汉经学家。安国少学《诗》于申培，受《尚书》于伏生，学识渊博，擅长经学。武帝时任博士，后为谏大夫，官至临淮太守。据传，汉鲁恭王刘馀扩建宫室拆除孔子故宅，于壁中得古文《尚书》，较今天《尚书》多16篇，安国将古文改写为当时通行的隶书，并为之作“传”，成为“尚书古文学”的开创者。今传《尚书孔氏传》，一称《孔安国尚书传》，明清学者定为后人伪托。《史记》作者司马迁研究《尧典》、《禹贡》等古文，也曾向他请教。后世尊其为先儒。 既然是“取其正实而切事者别出为《论语》，其余则都集录，名曰《孔子家语》”，那么，为了追寻孔夫子的足迹，了解他老人家的音容笑貌，体会他那万世师表的言行举止，感悟圣人情怀，哲人智慧，读《论语》后，《孔子家语》以也应在必读之列。 本人读《孔子家语》已经一月有余，只因文言文底子薄，知识储备也有限，悟性又差，所以迄今仍未读完。已经读过的章节，也没完全读懂。只是边读边记，有所感悟，信手涂鸦，连不成篇，自不是钻研之法。我总想，我们作为一般的精神文化的传承者，人类各种精神资源的利用者，只要能对其中的部分内容有所感悟，就达到读书的目的了。当然，这个感悟，是今天的，如果到了明天，在新的语言环境中，也许就有了新的感悟。而且，感悟不是实证，与科学或许无缘。请各位批评者明鉴。这里所列的，是《孔子家语》的一部分，而非全书。就权当是读书卡片吧，为了今后查找方便；也权当是求学作业，恭请各位老师批改指点。 点睛于2005年6月17日晚。 作者：点睛 回复日期：2005-6-18 8:21:03 相鲁第一 【原文】 孔子初仕为中都宰，(中都鲁邑)制为养生送死之节，长幼异食、(如礼年五十异食也)强弱异任、(任谓力作之事，各从所任不用弱也)男女别涂、路无拾遗、器不雕伪，（无文饰雕画，不诈伪）为四寸之棺，五寸之椁，（以木为椁）因丘陵为坟，不封、（不聚土以起坟者也）不树，（不树松柏）行之一年，而西方之诸侯则焉。（鲁国在东故，西方诸侯皆法则）定公谓孔子曰：“学子此法，以治鲁国何如？”孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉。 【大意】 孔夫子开始时出任中都宰，制定了养生送死的规矩，年长的和年幼的用不同的食物；能力强的和能力弱的有不同的任用，男女分路而走；路上没有人拾取别人落下的东西，器皿上没有多余的雕饰；制造四寸厚的棺材，五寸厚的外椁；顺着丘陵造坟，不堆积泥土，不种树。实施了一年，西边的诸侯都学他的做法。鲁定公听说后问孔夫子说：“学你的这种方法，用来治理鲁国怎么样？”孔夫子回答说：“即使用来治理天下都可以，哪止鲁国而已啊。” 【杂感】 孔夫子出任中都宰时，制定了养生送死的法则。基本精神是厚养薄葬，因人任事，崇尚节俭，推行礼节。有如此的政绩，也如现在某些人事一样，是墙里开花墙外香，影响到了国外，才引起鲁定公的注意。 儒家最看重的是养老与葬礼、祭礼。其实这是当时风俗中十分看重的事，许多贵族都穷奢极欲，平民也深以厚葬之风为苦。孔夫子在此提出的养生送死之法的精神，就是厚养薄葬，然千百年来，一直被别有用心者所歪曲。有些人为了表明自己的大孝，于是不惜倾家厚葬，以求名扬。为了表明自己的大孝，守制期间造出各种哀伤假象。矫揉造作，华而不实。根本远离中庸至诚之训。《论语》中，季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”孔子这里讲的“事人”，指事奉君父。在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，或死后的情形上，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。 其次是强弱异任问题。世人本来能力不一，因兴趣各异，所学专业也不同，只有因人任事，做自己专长的事，才能使社会发生最大效能。而一旦因人任事，必然会造成贫富差距，因此而造成社会地位的有高有低，这是无法避免的。任何要一律平等的想法，在这社会实际面前，都显得那么苍白。邓公小平先生深谙此道，所以就“让一部分人先富起来”。尽管贫富差距相距过大，对社会安定也是不利的，这就需要政府动用财政税收政策来调节了。 【原文】 孔子言于定公曰：“家不藏甲，（卿大夫称家甲铠也）邑无百雉之城，（高丈长丈曰堵，三堵曰雉）古之制也。今三家过制，请皆损之。”乃使季氏宰仲由隳三都。叔孙不得意于季氏，因费宰公山弗扰率费人以袭鲁。孔子以公与季孙叔孙孟孙，入于费氏之宫，登武子之台；费人攻之，及台侧，孔子命申句须乐颀勒士众下伐之，费人北，遂隳三都之城。强公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行。 【大意】 孔夫子对鲁定公说：士大夫家中不应该拥有武器装备，大夫的封邑不能有超过百雉的城墙，这是古来的制度。现在三家已经超过制度，请下令都减损它们。就派季氏宰仲由（子路）去毁三家之都城。叔孙氏对季氏不满意，就凭着费宰公山弗扰来袭击鲁国，孔子就请鲁定公与季孙叔孙孟孙，进入到季氏的家里，登上季孙武子之台；费人攻击它，达到台侧，孔子命申句须、乐颀统领士众下讨伐他们，费人败了，就毁隳三都之城。增强了公室，削弱了私家，尊君抑臣，政令教化盛行。 【杂感】 这“强公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行”一语，成为儒家的支派法家的一大理论支柱。正因为如此，君权越来越大，以致无法限制，给社会、给百姓造成了无法估量的危害。不过，在当时混乱的社会中，人们确实很盼望着有一强有力的统治者在廓清局面，就像后来法国人当年盼望拿破仑一样，中国终于盼来了秦始皇。然而秦始皇来了，战乱终止了，社会安定了，人们发现自己的活动空间反而更少了。真是个“兴，百姓苦；亡，百姓苦”——“乱，百姓苦；治，百姓苦”啊！所以希望通过强化君权来达到社会安定，也不是一条好路子。 然而，假如中国也象西欧一样的走贵族共和之路，情况会怎么样呢？无法想象，因为历史不能假设。但没有一个统一的中国，不会形成一个中华民族，也许现在正在像欧盟那样，为“亚盟”宪法的通过而犯愁。那是肯定的。
M39****9098 2021-04-29 12:53 优艾设计网_设计模板 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！’如或知尔，则何以哉？……赤也为之小，孰能为之大？” （我）曰：「夫子，非邦何如？非诸侯何如？昔有唐尧虞舜，古之圣王也，大也，吾当有以取而代之！」
aiq浪漫冰梦 2021-04-29 13:05 余 读 孔氏 书的人用在名词、动词、形容词、数词、词组后，并与其相结合，指人、指事、指物、指优艾设计网_PS交流时等孔氏的后代在家庙里依照时节学习“礼”遇到好的时机就会出人头地,相反被埋没了就无人知晓.
叶建成 2021-04-29 13:05 原文断句好像不准确，中间几句应这样：优艾设计网_电脑技术“令马远画：一佛中坐，老子侧立，孔子问礼于前。”这样跟下文意思就一致了。故意把“儒、释、道”画在一起，而孔子伏地行礼，这是宦官羞辱孔子的本意。 宋理宗当政时，有个想侮辱孔夫子的大宦官，让马远画画：一尊佛在中间坐着，老子在旁边站立，孔子在老子面前求教问礼。（宦官）让江子远（号古心）为这画题辞，江子远立刻作成几句：“释迦作势盘腿坐，老聃旁边把眼斜。只有我们孔先生，伏地捧腹笑不歇。”
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夏尧 2021-04-29 12:42 孔子家语》读书笔记 《孔子家语》基本上是一部以孔子为中心的古代传说汇集，与《礼记》中的某些材料相同，《汉书·艺文志》著录为“二十七卷”，颜师古表示怀疑，注云：“非今所有《家语》”。宋人叶适在《习学记言序目》中说：“《家语》四十四篇，虽孔安国撰次，按后序，实孔氏诸弟子旧所集录，与《论语》《孝经》并时，取其正实而切事者别出为《论语》，其余则都集录，名曰《孔子家语》。”又说：“《家语》汉初已流布人间，又经孔安国撰定。” 但后代学者对其真伪却产生了怀疑，认为是王肃的伪作。有的出版社就认定：该书系三国时王肃书目及《论语》、《左传》、《国语》、《荀子》、《大小戴礼记》等书资料集合而成。王肃伪造此书，意在为《圣证论》提供根据以攻击郑玄之学。如朱熹在《朱子语类》中云：“《家语》只是王肃编古录杂记。其书虽多疵，却非肃所作。”指出王肃有所依傍，并非凭空伪作。 到了清代中叶，孙志祖作《家语疏证》，范家相作《家语证伪》，逐篇逐章寻出作伪依据，并指出其割裂改窜的痕迹，似乎《孔子家语》是伪书这一桩公案就此判定了。顾颉刚对清人王柏所言“今之《家语》……意王肃杂取《左传》、《国语》、《荀》、《孟》，二戴之绪余，混乱精粗，割裂前后，织而成之，托以安国之名”十分赞同，认为“绝对正确”，并说：“故今之《家语》，大部分为编辑，小部分是创作。”又说：“《孔子家语》不但是一部伪书，而且是一部杂凑书。”实际的情况是，王肃获得了一个早期的本子，然后为了迎合他与对手的论辩，加入了自己的阐释。即便如此，《孔子家语》的编纂要追溯到更古老的传统。 1977年，安徽阜阳双古堆1号汉墓出土竹简6000余枚，内容有《诗经》、《苍颉篇》等佚籍，都是现存最早的古本，同时出土的木牍文书中，许多语句在今本《孔子家语》中可以见到。李学勤据此认为：“早在汉初确已有《家语》的原型，《史记》世家、列传很可能参考过此书。刘向编集《说苑》，也收录了其中文字。王肃作解的今本《家语》，大约就是在简本的基础上经过几次扩充编纂形成的。”胡平生也根据阜阳汉墓木牍和《说苑》简的材料讨论了《家语》的真伪及成书年代，结论为：（1）从汉初就流传着一批记录孔子及门弟子言行和诸国故事的简书，这批简书应当就是后来编纂《孔子家语》、《说苑》、《新序》等书的基本素材。（2）从汉文帝时汝阴侯墓简牍所见专记孔子言行的篇章，可以看到汉初孔子学说的发展与传播。《家语》的编纂，正是儒术发达以及孔子受到重视的产物，旧说孔安国编纂《家语》并作序，应当是可信的。（3）长期以来，今本《家语》被认为是王肃伪作，细审各家所举“罪证”，按现在所知道的古籍编纂与整理的知识加以考察，证据并不充分。关于《家语》在流传过程中，有亡佚、改易、增益等各种情形，皆属传世古籍所遭遇的普遍问题，不能据此论定其为伪书。这样就澄清了过去以为《孔子家语》是王肃作伪的说法，对于研究西汉初年的学术发展具有重要的意义。 阜阳双古堆和定县八角廊汉简与今本比较，一简一繁，说明今本在竹简本的基础上有所增广补辑，这是古书在流传过程中经常有的现象。我们不能因为这些增广补优艾设计网_Photoshop交流辑部分将其视为伪作，也就是说，不能因其流传过程中出现的问题而否定《孔子家语》一书本身的价值。1994年，上海博物馆从香港购买了一批战国楚竹书，其中《孔子诗论》中有孔子对《诗·召南·甘棠》的解说，将之与《孔子家语》相比较，两者基本接近，因此朱渊清确信：“《孔子诗论》是孔门弟子所记孔子《诗》说，《孔子家语》则很可能就是在《孔子诗论》之类原始本子的基础上钞撮编成。” 孔安国，西汉鲁人，字子国，孔忠次子，孔子十一代孙。生卒年月不详。西汉经学家。安国少学《诗》于申培，受《尚书》于伏生，学识渊博，擅长经学。武帝时任博士，后为谏大夫，官至临淮太守。据传，汉鲁恭王刘馀扩建宫室拆除孔子故宅，于壁中得古文《尚书》，较今天《尚书》多16篇，安国将古文改写为当时通行的隶书，并为之作“传”，成为“尚书古文学”的开创者。今传《尚书孔氏传》，一称《孔安国尚书传》，明清学者定为后人伪托。《史记》作者司马迁研究《尧典》、《禹贡》等古文，也曾向他请教。后世尊其为先儒。 既然是“取其正实而切事者别出为《论语》，其余则都集录，名曰《孔子家语》”，那么，为了追寻孔夫子的足迹，了解他老人家的音容笑貌，体会他那万世师表的言行举止，感悟圣人情怀，哲人智慧，读《论语》后，《孔子家语》以也应在必读之列。 本人读《孔子家语》已经一月有余，只因文言文底子薄，知识储备也有限，悟性又差，所以迄今仍未读完。已经读过的章节，也没完全读懂。只是边读边记，有所感悟，信手涂鸦，连不成篇，自不是钻研之法。我总想，我们作为一般的精神文化的传承者，人类各种精神资源的利用者，只要能对其中的部分内容有所感悟，就达到读书的目的了。当然，这个感悟，是今天的，如果到了明天，在新的语言环境中，也许就有了新的感悟。而且，感悟不是实证，与科学或许无缘。请各位批评者明鉴。这里所列的，是《孔子家语》的一部分，而非全书。就权当是读书卡片吧，为了今后查找方便；也权当是求学作业，恭请各位老师批改指点。 点睛于2005年6月17日晚。 作者：点睛 回复日期：2005-6-18 8:21:03 相鲁第一 【原文】 孔子初仕为中都宰，(中都鲁邑)制为养生送死之节，长幼异食、(如礼年五十异食也)强弱异任、(任谓力作之事，各从所任不用弱也)男女别涂、路无拾遗、器不雕伪，（无文饰雕画，不诈伪）为四寸之棺，五寸之椁，（以木为椁）因丘陵为坟，不封、（不聚土以起坟者也）不树，（不树松柏）行之一年，而西方之诸侯则焉。（鲁国在东故，西方诸侯皆法则）定公谓孔子曰：“学子此法，以治鲁国何如？”孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉。 【大意】 孔夫子开始时出任中都宰，制定了养生送死的规矩，年长的和年幼的用不同的食物；能力强的和能力弱的有不同的任用，男女分路而走；路上没有人拾取别人落下的东西，器皿上没有多余的雕饰；制造四寸厚的棺材，五寸厚的外椁；顺着丘陵造坟，不堆积泥土，不种树。实施了一年，西边的诸侯都学他的做法。鲁定公听说后问孔夫子说：“学你的这种方法，用来治理鲁国怎么样？”孔夫子回答说：“即使用来治理天下都可以，哪止鲁国而已啊。” 【杂感】 孔夫子出任中都宰时，制定了养生送死的法则。基本精神是厚养薄葬，因人任事，崇尚节俭，推行礼节。有如此的政绩，也如现在某些人事一样，是墙里开花墙外香，影响到了国外，才引起鲁定公的注意。 儒家最看重的是养老与葬礼、祭礼。其实这是当时风俗中十分看重的事，许多贵族都穷奢极欲，平民也深以厚葬之风为苦。孔夫子在此提出的养生送死之法的精神，就是厚养薄葬，然千百年来，一直被别有用心者所歪曲。有些人为了表明自己的大孝，于是不惜倾家厚葬，以求名扬。为了表明自己的大孝，守制期间造出各种哀伤假象。矫揉造作，华而不实。根本远离中庸至诚之训。《论语》中，季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”孔子这里讲的“事人”，指事奉君父。在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，或死后的情形上，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。 其次是强弱异任问题。世人本来能力不一，因兴趣各异，所学专业也不同，只有因人任事，做自己专长的事，才能使社会发生最大效能。而一旦因人任事，必然会造成贫富差距，因此而造成社会地位的有高有低，这是无法避免的。任何要一律平等的想法，在这社会实际面前，都显得那么苍白。邓公小平先生深谙此道，所以就“让一部分人先富起来”。尽管贫富差距相距过大，对社会安定也是不利的，这就需要政府动用财政税收政策来调节了。 【原文】 孔子言于定公曰：“家不藏甲，（卿大夫称家甲铠也）邑无百雉之城，（高丈长丈曰堵，三堵曰雉）古之制也。今三家过制，请皆损之。”乃使季氏宰仲由隳三都。叔孙不得意于季氏，因费宰公山弗扰率费人以袭鲁。孔子以公与季孙叔孙孟孙，入于费氏之宫，登武子之台；费人攻之，及台侧，孔子命申句须乐颀勒士众下伐之，费人北，遂隳三都之城。强公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行。 【大意】 孔夫子对鲁定公说：士大夫家中不应该拥有武器装备，大夫的封邑不能有超过百雉的城墙，这是古来的制度。现在三家已经超过制度，请下令都减损它们。就派季氏宰仲由（子路）去毁三家之都城。叔孙氏对季氏不满意，就凭着费宰公山弗扰来袭击鲁国，孔子就请鲁定公与季孙叔孙孟孙，进入到季氏的家里，登上季孙武子之台；费人攻击它，达到台侧，孔子命申句须、乐颀统领士众下讨伐他们，费人败了，就毁隳三都之城。增强了公室，削弱了私家，尊君抑臣，政令教化盛行。 【杂感】 这“强公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行”一语，成为儒家的支派法家的一大理论支柱。正因为如此，君权越来越大，以致无法限制，给社会、给百姓造成了无法估量的危害。不过，在当时混乱的社会中，人们确实很盼望着有一强有力的统治者在廓清局面，就像后来法国人当年盼望拿破仑一样，中国终于盼来了秦始皇。然而秦始皇来了，战乱终止了，社会安定了，人们发现自己的活动空间反而更少了。真是个“兴，百姓苦；亡，百姓苦”——“乱，百姓苦；治，百姓苦”啊！所以希望通过强化君权来达到社会安定，也不是一条好路子。 然而，假如中国也象西欧一样的走贵族共和之路，情况会怎么样呢？无法想象，因为历史不能假设。但没有一个统一的中国，不会形成一个中华民族，也许现在正在像欧盟那样，为“亚盟”宪法的通过而犯愁。那是肯定的。
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叶建成 2021-04-29 13:05 原文断句好像不准确，中间几句应这样：优艾设计网_电脑技术“令马远画：一佛中坐，老子侧立，孔子问礼于前。”这样跟下文意思就一致了。故意把“儒、释、道”画在一起，而孔子伏地行礼，这是宦官羞辱孔子的本意。 宋理宗当政时，有个想侮辱孔夫子的大宦官，让马远画画：一尊佛在中间坐着，老子在旁边站立，孔子在老子面前求教问礼。（宦官）让江子远（号古心）为这画题辞，江子远立刻作成几句：“释迦作势盘腿坐，老聃旁边把眼斜。只有我们孔先生，伏地捧腹笑不歇。”
孙文耀 2021-04-29 13:06 （5）今世孔夫子 打古文篇名 后出师表 此外，还有（1）同心改革为祖国 猜一字 中 （2）一弯月照枝头亮，两颗星悬天下明 猜一字 秋 （3）心已决断不宜迟 猜一字 快 （4）休把旁人抬太高 猜一字 乐 （5）十五的月亮 猜成语 正大光明 （6）一轮明月挂中天 猜股票术语 高位盘整 （7）举头望明月 猜电影演员 （8）敢上九天揽月 猜汽车名牌 凌志 （9）得月楼前先得月 猜一字 棚 （10）云破眉月倚西楼 猜一字 私 （11）明月松间照 猜摄影名词 黑白显影 （12）月落日出雁阵业 猜一字 胭 （13）九月初三月似弓 猜饮料 珍珠露 （14）节日晚会露一手 猜一字 挽 （15）双泪落君前 猜一字 只 （16）重逢 猜一字 观 （1）留取丹心照汗青 打四字称谓 名誉会长 （2）中秋过后又重阳 打郑板桥诗句一 一节复一节 （3）新婚度蜜月，中秋游异邦 打成语一 喜出望外 （4）借问酒家何处有 打中医术语 童便作引 （5）今世孔夫子 打古文篇名 后出师表优艾设计网_Photoshop问答 （6）东张西望缘何事？ 打六字常用语 两方面看问题 （7）大漠孤烟直，长河落日圆 打一成语 风平浪静 （8）此路不通！ 打一打成语 令行禁止 （9）推开又来 打一字 摊 （10）八面透风 打一六字俗语 气不打一处来 （11）善飞者必飞珠峰 打一句唐诗 会当凌绝顶 （12）彼此各有一半 打一字 跛 （13）东征西讨 打一字 证 （14）北京午夜 打一动物 燕子 （15）卷帘人道雨过天晴 打一七字常言 打开天窗说亮话 （16）夜夜看落花 打一礼貌用语 多谢 （1）庄生晓梦相迷，望帝春心 打一词牌名 蝶恋花 （2）再掀昔日红学热 打一成语 重温旧梦 （3）天黑之前闲不着 打三字常用语 白忙活 （4）童年时光已忘怀 打七字口语 大人不记小人过 （5）渔 打成语 如鱼得水 （6）引起公愤 打四字常言 人人有责 （7）最后一着 打多字口语一 这下玩了 （8）请坐说话 打法律词一 免予起诉 （9）甲A泰山夺第一 打一著名企业家 鲁冠球 （10）鑫 打一外国古迹 金字塔 （11）人人让座 打一字 庄 （12）终岁不绝丝竹声 打一足球队员 曲乐恒 （13）个 打七字术语 给人抓住了把柄 （14）西南地区发展缓慢 打一公路 东北高速 （15）我的初吻 打一字 唔 （16）恭贺新禧 打一画家名 祝大年 （1）枪杆子，笔杆子，革命就靠这两杆子 打一成语 双管齐下 （2）心存怨气问莫答 打宋词一句 不应有恨 （3）九点 打字一 丸 （4）大陆亲人盼团聚 打几何名词一 内切圆 （5）天涯任我行 打三字电信名词 全球通 （6）迷途无人帮 打成语一 失道寡助 （7）游子身上衣 打五字口语一 别来这一套 （8）九死一生 打金融名词一 存单 （9）二话不说 打猜无线电名词 单声道 （10）产房在哪 打五字常言一 人生地不熟 （11）说话和气 打体育名词一 柔道 （12）错抛媚眼 打足球术语 传球失误 （13）粒粒皆辛苦 打三字粮食品种 珍珠米 （14）上了年纪话题多 打成语一 老生常谈 （15）来往不逢人 打二字法律用语 走私 （16）站了两天 打字一 暗
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