逍遥任性13141314 2021-05-03 21:46 优艾设计网_Photoshop问答
在古代墓葬风俗里面，有将棺材放在土下掩埋造成地宫的，而有的民族却把棺材放在高高的悬崖上面。这样的墓葬风俗也可以说是，在我国的一些少数民族非常流行的一种方式，但是在古代那个缺少大型起重机的年代里，如何把这么沉重的棺木放在悬崖峭壁上。
这也是我们中国古代学家经常研究的一件事情，再现在来看把棺材放在悬崖峭壁上，这件事情是非常轻松的。只要有一个大型起重机，不管是多高的悬崖峭壁都能稳稳的让它落在上面，但是在当时的技术和手段下，这样的工程相信会耗费很多的人力和物力。
现在我们常说的木棺放在悬崖峭壁上面，不使用现代机器，完成这样的工程有3点可能的操作手段。第1个就是利用一个人先爬上悬崖峭壁，然后开始凿孔，把棺材的立足点给建立好之后再用滑轮，把棺材整个拉上去。
这样的手法虽然是可以完成的，而且在很多的地方都在使用这种手法，但是这种方法太费时和费力。如果是一些小户人家根本没有时间和人力来做这些事情，所以在一些小户人家就会使用另一种方法。
使用索道在想要放置棺材的悬崖峭壁上面建立索道，就像我们现代建立的墓葬群一样。在那片悬崖峭壁上面，一片人家的棺材全部放在当中，他们就建立索道，用索道将墓葬相连，如果是有人家需要将棺材放置上面，他们就打开索道，让他们自行的抬棺上山。
如今索道已经年久失修，很难再看到曾经的面貌，所以在那些悬崖峭壁上面的棺材，好像就是凭空飞上去的一样。其实并不是这样，而是有索道相连，只不过年久失修，索道都已经老化甚至都无法将它辨认出。
薛佛世 2021-05-03 21:49 这个是必须要及时填满的！棺材起走意思是“迁坟”，那原来的地优艾设计网_在线设计方要尽量恢复原样，所以要及时填平墓坑，有条件最好种几棵树！
李玉萍 2021-05-03 21:59
为了表示对死者的尊敬。
容我先说几句铺垫的话。第一，棺木正前方有一个大大的“奠”字，这种习俗起于何时，目前还不清楚。但有一点是清楚的，就是，这种习俗完全属于“国粹”，和洋人不搭界。这和花圈不同：花圈是中西文化结合的产物。花圈这种形式，属于舶来品；而花圈中央的“奠”字，则完全是中国传统文化的反映。第二，无论是棺木上的“奠”字，还是花圈上的“奠”字，其含义是一样的，都是“祭奠”的意思。那么，问题就来了：既然是“祭奠”的意思，为什么不直截了当地写个“祭”字，偏要写个“奠”字呢？我想，我的学生和我的学生的学生之所以提出这个问题，原因大概就在于此。
翻检当代的语词字典、词优艾设计网_设计百科典，确实不解决问题。例如：
《现代汉语词典》（修订版）“奠”的释义是：“用祭品向死者致祭。”
《辞海》“奠”字的释义是：“祭；向鬼神献上祭品。”
《汉语大词典》释“奠”云：“谓置祭品祭祀鬼神或亡灵。”
《汉语大字典》释“奠”云：“将祭品置于神前祭神。特指初死时的祭祀。”
关键在于我们对“奠”的涵义的认识。如果我们认识到“奠”在这里是“葬前之祭”，而葬前之祭只能称作“奠”；如果我们又认识到“奠”与“祭”虽然是同义词，但在某些场合又绝不能随意代换：葬前只能用“奠”，葬后只能用“祭”。那么，我们的问题也就迎刃而解了。因为我们看到的棺木和花圈上的“奠”字，正是在下葬之前（尽管古代没有花圈奠，这叫做“礼以义起”，不过是新瓶装旧酒罢了）。《现代汉语词典》有“祭奠”一词，这说明今人已经不再区分“祭”与“奠”的不同。但棺木和花圈上的这个“奠”字，不仅保留了“奠”字的古义，更重要的是，它还是古礼的遗存。所谓“礼失而求诸野”，信乎哉！
_WeCh****93724 2021-05-03 22:00
“故
先考（妣）
某某某
享年
古稀（耄耋）之灵柩” 。
牌位是书写逝者姓名、称谓或书写神仙、佛道、祖师、帝王的名号、封号、庙号等内容，以供人们祭奠的木牌。最先是儒教所用。
按照我国民间传统习俗，人逝世后其家人都要为其制作牌位，作为逝者灵魂离开肉体之后的安魂之所。牌位大小形制无定例，一般用木板制作，呈长方形，下设底座，便于立于桌安之上。牌位书写，古代一般多用老宋体（笔划竖粗横细）、自上而下竖写，现代则优艾设计网_设计客多采用正楷、隶书、魏碑、等字体，以示庄重、肃穆。
《辞源》介绍:“古代宗法制度,宗庙或墓地的辈次排列,以始祖居中,二世、四世、六世位于始祖的左方,称昭;三世、五世、七世位于右方,称穆。简而言之,昭穆就是宗庙和坟地的左右位次,左为昭,右为穆。
加沙和西岸邹忌 优艾设计网_PS问答 2021-05-03 22:05 有蛇就是等于有洞、有洞等于坟开着的、就是坟不存在！
罗珍 2021-05-03 22:07 优艾设计网_Photoshop交流
长干寺舍利金棺盖长6.4厘米，底长5.1厘米，头宽1.9厘米，尾宽1.6厘米，头高2.8厘米，尾高2.1厘米，重96克。
金棺除棺底外，遍体浅刻精细花纹，都以珠纹作地，棺头下刻乳钉各3排9枚，中部刻窗棂，顶部刻卷云如意纹，棺后刻如意状花叶5朵，顶托慧目。两侧各刻飞天2人，前者两臂伸张，后者双手捧果盘，四周布满卷云如意纹图案，棺盖刻3只仙鹤翱翔于如意云纹之中，刻纹雕镂精细，活泼流畅，在唐代金银器中实属罕见。长干寺舍利小金棺盖长2。9厘米，底长2厘米，底宽0.7厘米，头高1.1厘米，重5克。遍体素面无纹饰，藏于长干寺舍利金棺内，棺内盛有阿育王舍利11粒，外裹墨书签字纸条。另外，河南省邓州福胜寺塔中也有珍贵的宋代金棺银椁发现。福胜寺梵塔建于北宋时期，其中有金棺一件，金板制成。置于银椁内前部，头西尾东。作前高后低的长方形，长19厘米，前宽11厘米，后宽9厘米，前高13厘米，后高7厘米，重620克。金棺底板四周向外呈斜面，其上錾有麻点纹组成的壶门10个，两侧6个，前后4个，前后左右对称。
金棺前挡上方高出两侧棺板有一三面形结构，正面上部压印出四阿式屋顶，脊兽、瓦当俱全，从正脊两端的吻兽处用金丝连接在前挡上方。檐下前挡上錾一方框，框内錾刻护法神像两尊。左像面目狰狞，尖下颏，短须，头后有火焰纹头光一周，身着长袍，腰束带，赤足站立，左手握剑，右手抚须。右像面部丰满，怒目平视，短须，头戴冠，冠带向外飘曳，头后亦有火焰纹头光，身着宽袖长袍，赤足站立，左手抚须，右手握剑。
后挡与前挡相同，上边高出两侧棺板，表面錾刻铭文6行：“维摩院僧赵过，观音院僧惠应，龙山院僧仪朋、张谷，打造人赵素。”
右侧棺板前高后低，板面錾刻文殊菩萨坐于狮背的莲台上。狮子张口昂首，挺胸前
进，背负的莲台下铺有花荐。狮前有光头狮童回首牵引。狮后随3人，第一人为长须老翁，戴平顶高帽，身着长衣；后两人为高臀少女，身穿曳地长裙，双手举幡旗。
狮子头前的上方还刻有花束一枝，狮子的前后用麻点纹组成的卷草纹5组填补空白。棺板前端的边沿处有麻点纹组成的卷草纹边框。后端边沿处刻“未年三月造”5字题铭。
左侧棺板与右侧相同。表面錾刻方框，框内刻涅槃图。下部刻一虎足床，床上方设帐。释迦牟尼侧卧于帐内床上，面部丰满，身着掩足长衣，头枕左上肢。床周围有佛徒6人，作仰面痛哭状。
棺板前方刻有麻点纹组成的卷草纹。棺盖为八棱形，盖顶刻凤鸟一对，头向内，喙向前，高冠，各衔牡丹花一枝，颈部弯曲，作展翅飞翔状。线条流畅，形态生动。双凤的周围以麻点纹组成11组卷草纹填补空白。
棺盖的前端为欢门式的装饰，周边勾出轮廓，内錾麻点纹，上沿翻卷，扣在棺盖的前方，并用金丝穿结。棺盖的后尾将金板的六棱剪开，向下收缩曲卷。金棺两侧棺板、前挡、后挡及棺底的周边均錾凿圆孔，再用金丝穿结为一体，然后扣合棺盖。
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