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马列 2021-06-12 23:12 优艾设计网_Photoshop问答 十戒是佛教中最基本的正式戒律。十戒是沙弥（指七至二十岁的男性出家人，华夏俗称小和尚）、沙弥尼（指七至二十岁的女性出家人，华夏俗称小尼姑）必须遵守的十条戒律，比丘（和尚）、比丘尼（尼姑）、式叉摩那（学戒女，即候补尼姑）也应持守。是在五戒之外再加上不涂饰香、不自作亦不视听歌舞、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银财宝五条。 第一戒 保护生命（不杀生） 第二戒 尊重别人的财产（不偷盗） 第三戒 保持贞洁（不邪淫） 第四戒 正念地说话，深入地倾吸（不妄语） 第五戒保护和滋养身心——不饮酒、不吸毒，或者服用其他任何含有毒素的物品（不饮酒） 第六戒 不使用化妆品，不戴珠宝道饰（不着华曼、好香涂身） 第七戒不被世俗的娱乐所束缚（不歌舞观听） 第八戒 不过奢侈的生活（不坐高广大床） 第九戒 素食，不脱离僧团而独食（不非时食） 第十戒不积聚钱财，为个人所用（不手捉金银宝物）
Winnie倩儿 2021-06-12 23:13 沙弥戒按照佛家制度，出家人在接受剃度后，同时就要授沙弥戒，此人便成为“沙弥”。沙弥是梵语，义为勤策男，表示当勤受比丘的策励，息恶行慈的意思。沙弥戒共有十条，前八条与八戒相同，再加上两条出家人的戒律。比丘戒当沙弥年满二十岁时，经剃度师同意，召集十位大德长老，共同为之授比丘戒，汉地比丘戒有二百五十条，此人便成为比丘。受比丘戒满五年后，方可以离开剃度师，自己多带带修道。丘尼戒至于女子出家，同样要先随一位比丘尼学习，受沙弥尼戒，沙弥尼戒也是十条。到年满二十岁，受比丘尼戒，比丘尼戒有三优艾设计网_PS交流百四十 条．正式成为比丘尼。出家比丘传戒 “三坛大戒”出家比丘传戒有所谓“三坛大戒”之说，也就是一个出家人一共要经过三次大的传戒。初坛即传授沙弥戒。在三坛戒中，以传沙弥戒时间最长，这是因为刚刚出家的人对寺院规矩和传戒礼仪都很陌生，要花很多时间学习和演练。传沙弥戒的程序在传沙弥戒时，有挂搭、写请启、请引礼师、道喜看单、教习礼仪、贴单、通启二师、请戒开导、查验衣钵、露罪忏悔、下沙弥启、夜礼通宵、传沙弥戒等程序。所谓教习礼仪，是由寺院专门的引礼师教授新出家人佛家礼仪，训练行、住、坐、卧、合掌、顶礼、长跪、持香、拈香、唱赞、搭衣、展具、过堂吃饭等规矩。此外还要演习受沙弥戒过程中的礼节，如站队形、礼谢、迎请等。所谓夜礼通宵，是指在受沙弥戒的前夜．新出家者要通宵礼佛，祈求业障消除，诸佛加被，使得以受沙弥戒。其他的形式，与受五戒等大体相同。传授比丘具足戒二坛是传授比丘具足戒。作为一名出家人，真正出家身份的完成，受具足戒是一种标志。受具足戒的程序相对简单一些。比丘戒有二百五十条之多，但都以“四重戒”为根本，所以戒坛上只宣四重戒，其余枝节戒律，命受戒者下坛后学习。传授菩萨戒三坛是传授菩萨戒。佛家认为。菩萨是由于受了菩萨戒而来，而佛都是由菩萨修成的，所以受菩萨戒是养育三世诸佛的摇篮。菩萨戒的内容，即三聚净戒，包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三部分。菩萨戒虽然非常高，但属于大乘法门，包括人与所有生物，凡是发了无上菩提誓愿者，都可以受戒。如果没有传戒师，也允许在佛像前自誓受戒。不过，三坛传戒的菩萨戒还是有一定仪式的。从元代开始，受菩萨戒的一个突出特点就是要在传戒前烧香疤，也就是让受戒者在头项部燃香，或九炷，或三炷，或十二炷，以示终身守戒的决心。有些描写唐代佛教生活的影视作品，那里面的出家人头上都有戒疤，其实这是错误的，烧戒疤只是元、明、清三代才有，唐代时并没有这种仪规，现代中国佛教界也已经废除了烧戒疤的习俗。出家人受戒过程如此复杂。但舍戒却是相当简单的。佛家规定，受比丘戒以后，如果又厌倦了出家人的清苦生活，受不了戒律的约束，只要对任何一个人(不一定是法师)声明，自己愿意舍戒，便可以放弃比丘身份，改变独身的生活。如若不舍戒，不放弃比丘身份，却私自违反戒条，这叫做“破戒”，祝你好运!
王建庆 优艾设计网_设计LOGO 2021-06-12 23:15 楼主 您好~皈依、五戒的话，要看是否有犯七遮罪，如果有犯七遮罪在前，那就必须先忏悔求见好相以后，才能受五戒、乃至菩萨戒，那七遮罪的内涵如下:出佛身血、杀父、杀母、杀阿罗汉、杀阿阇梨、杀和尚、破和合僧基本上很难犯到的，我想楼主不太可能犯到，那么要受五戒的话，可以于佛像前自受，或者有得戒体者传戒，跟你说明三皈依五戒的内涵、精神、要旨，就可以了，重点在于:你愿意受，以及你知道皈依持戒的真实义。至于出家的标准，后学就不清楚了，但是可以这么说，在佛法中，真正的出家，是心出家，这也是佛法所重的、所贵的，而不是表相出家而已。那如果有一天，楼主你能亲证那个不在家、不在世间，却又能在世间、家中现红尘的那个，那你就是入不二门、真出家了。
董毅 2021-06-12 23:24 在佛教里面，说“增戒”，往往是指已经受过戒，遇到好的传戒法会时，再次受一遍戒，意义是可以增强自己持戒之心，也可以说增强“戒体”之意。 这种“增戒”一般在家居士比较多见，比如早期受过菩萨戒，许多年后，遇到好的道场有传菩萨戒法会，再次报名受菩萨戒，以增强自己持戒之心。 出家人，受沙弥戒，或受三坛大戒。很少有居士这种增戒，有特殊因缘才会优艾设计网_PS交流再次受戒。
qkoufu5457 2021-06-12 23:32 受戒：佛教徒通过一定的宗教仪式接受戒律。简介：1. 受训戒。《汉书·薛宣传》：“长吏莫不喜惧，免冠谢宣归恩受戒者。”《东周列国志》：“却说宣王虽说勤政，也到不得武王丹书受戒，户牖置铭；虽说中兴，也到不得成康时教化大行，重译献雉。” 2. 佛教信徒出家为僧尼，在一定的仪式下接受戒律。 唐 姚合 《赠卢沙弥小师》诗：“年小未受戒，会解如老师。”《五灯会元·鸟窠道林禅师》：“九岁出优艾设计网_设计LOGO家，二十一於荆州果愿寺受戒。”《西游记》第六七回：“既如此说，都是受戒的高僧。” 吕澄《中国佛学源流略讲》第二讲：“朱士行，洛阳人，可能是中国第一个正式出家受戒的和尚。”
柳栋 2021-06-12 23:32 不妄语戒 妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听。出家人戒律五戒 ﹝出增壹阿含经﹞［一、不杀戒］，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。［二、不偷盗戒］，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。 ［三、不邪淫戒］，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。 ［四、不妄语戒］，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。 ［五、不饮酒戒］，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。编辑本段五戒配五常五行 ﹝出仁王经疏﹞［一、不杀配仁］，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。［二、不盗配智］，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。 ［三、不邪淫配义］，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪淫，故以不邪淫配义也。 ［四、不妄语配信］，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。 ［五、不饮酒配礼］，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中 。十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。十善 ﹝出法界次第﹞善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。 ［一、不杀生］，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。 ［二、不偷盗］，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。 ［三、不邪淫］，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。 ［四、不妄语］，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。 ［五、不两舌］，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。 ［六、不恶口］，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。 ［七、不绮语］，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。 ［八、不贪欲］，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。 ［九、不嗔恚］，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。 ［十、不邪见］，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。引佛经 五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛教认为，这类不道德的行为应该严格禁止，所以称为五戒。十善：是在五戒的基础上建立的，约身、口、意三业分成十种。反之，称为十恶。身业有三种：不杀、不盗、不邪淫；口业有四种：不妄语欺骗、不是非两舌、不优艾设计网_PS问答恶口伤人、不说无益绮语；意业有三种：不贪、不嗔、不愚痴。
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Winnie倩儿 2021-06-12 23:13 沙弥戒按照佛家制度，出家人在接受剃度后，同时就要授沙弥戒，此人便成为“沙弥”。沙弥是梵语，义为勤策男，表示当勤受比丘的策励，息恶行慈的意思。沙弥戒共有十条，前八条与八戒相同，再加上两条出家人的戒律。比丘戒当沙弥年满二十岁时，经剃度师同意，召集十位大德长老，共同为之授比丘戒，汉地比丘戒有二百五十条，此人便成为比丘。受比丘戒满五年后，方可以离开剃度师，自己多带带修道。丘尼戒至于女子出家，同样要先随一位比丘尼学习，受沙弥尼戒，沙弥尼戒也是十条。到年满二十岁，受比丘尼戒，比丘尼戒有三优艾设计网_PS交流百四十 条．正式成为比丘尼。出家比丘传戒 “三坛大戒”出家比丘传戒有所谓“三坛大戒”之说，也就是一个出家人一共要经过三次大的传戒。初坛即传授沙弥戒。在三坛戒中，以传沙弥戒时间最长，这是因为刚刚出家的人对寺院规矩和传戒礼仪都很陌生，要花很多时间学习和演练。传沙弥戒的程序在传沙弥戒时，有挂搭、写请启、请引礼师、道喜看单、教习礼仪、贴单、通启二师、请戒开导、查验衣钵、露罪忏悔、下沙弥启、夜礼通宵、传沙弥戒等程序。所谓教习礼仪，是由寺院专门的引礼师教授新出家人佛家礼仪，训练行、住、坐、卧、合掌、顶礼、长跪、持香、拈香、唱赞、搭衣、展具、过堂吃饭等规矩。此外还要演习受沙弥戒过程中的礼节，如站队形、礼谢、迎请等。所谓夜礼通宵，是指在受沙弥戒的前夜．新出家者要通宵礼佛，祈求业障消除，诸佛加被，使得以受沙弥戒。其他的形式，与受五戒等大体相同。传授比丘具足戒二坛是传授比丘具足戒。作为一名出家人，真正出家身份的完成，受具足戒是一种标志。受具足戒的程序相对简单一些。比丘戒有二百五十条之多，但都以“四重戒”为根本，所以戒坛上只宣四重戒，其余枝节戒律，命受戒者下坛后学习。传授菩萨戒三坛是传授菩萨戒。佛家认为。菩萨是由于受了菩萨戒而来，而佛都是由菩萨修成的，所以受菩萨戒是养育三世诸佛的摇篮。菩萨戒的内容，即三聚净戒，包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三部分。菩萨戒虽然非常高，但属于大乘法门，包括人与所有生物，凡是发了无上菩提誓愿者，都可以受戒。如果没有传戒师，也允许在佛像前自誓受戒。不过，三坛传戒的菩萨戒还是有一定仪式的。从元代开始，受菩萨戒的一个突出特点就是要在传戒前烧香疤，也就是让受戒者在头项部燃香，或九炷，或三炷，或十二炷，以示终身守戒的决心。有些描写唐代佛教生活的影视作品，那里面的出家人头上都有戒疤，其实这是错误的，烧戒疤只是元、明、清三代才有，唐代时并没有这种仪规，现代中国佛教界也已经废除了烧戒疤的习俗。出家人受戒过程如此复杂。但舍戒却是相当简单的。佛家规定，受比丘戒以后，如果又厌倦了出家人的清苦生活，受不了戒律的约束，只要对任何一个人(不一定是法师)声明，自己愿意舍戒，便可以放弃比丘身份，改变独身的生活。如若不舍戒，不放弃比丘身份，却私自违反戒条，这叫做“破戒”，祝你好运!
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董毅 2021-06-12 23:24 在佛教里面，说“增戒”，往往是指已经受过戒，遇到好的传戒法会时，再次受一遍戒，意义是可以增强自己持戒之心，也可以说增强“戒体”之意。 这种“增戒”一般在家居士比较多见，比如早期受过菩萨戒，许多年后，遇到好的道场有传菩萨戒法会，再次报名受菩萨戒，以增强自己持戒之心。 出家人，受沙弥戒，或受三坛大戒。很少有居士这种增戒，有特殊因缘才会优艾设计网_PS交流再次受戒。
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柳栋 2021-06-12 23:32 不妄语戒 妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听。出家人戒律五戒 ﹝出增壹阿含经﹞［一、不杀戒］，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。［二、不偷盗戒］，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。 ［三、不邪淫戒］，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。 ［四、不妄语戒］，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。 ［五、不饮酒戒］，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。编辑本段五戒配五常五行 ﹝出仁王经疏﹞［一、不杀配仁］，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。［二、不盗配智］，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。 ［三、不邪淫配义］，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪淫，故以不邪淫配义也。 ［四、不妄语配信］，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。 ［五、不饮酒配礼］，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中 。十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。十善 ﹝出法界次第﹞善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。 ［一、不杀生］，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。 ［二、不偷盗］，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。 ［三、不邪淫］，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。 ［四、不妄语］，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。 ［五、不两舌］，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。 ［六、不恶口］，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。 ［七、不绮语］，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。 ［八、不贪欲］，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。 ［九、不嗔恚］，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。 ［十、不邪见］，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。引佛经 五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛教认为，这类不道德的行为应该严格禁止，所以称为五戒。十善：是在五戒的基础上建立的，约身、口、意三业分成十种。反之，称为十恶。身业有三种：不杀、不盗、不邪淫；口业有四种：不妄语欺骗、不是非两舌、不优艾设计网_PS问答恶口伤人、不说无益绮语；意业有三种：不贪、不嗔、不愚痴。
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