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仁者乐山的下一句是什么呢??

优艾设计网 https://www.uibq.com 2023-01-16 10:07 出处:网络 作者:在线设计
请问一下,仁者乐山的下优艾设计网_PS论坛一句是什么呢??daiwanhua 2021-06-24 16:17
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daiwanhua 2021-06-24 16:17

【出处】 子曰:“智者乐[音:yào]水,仁者乐山;智者动,仁者静;智者乐,仁者寿” 【译文】 孔子说:“智者喜爱水,仁者喜爱山;智者好动,仁者好静;智者快乐,仁者长寿。” 【读解】 以山水形容仁者智者,形象生动而又深刻。这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论:“没有对仁和智极其深刻的体悟,绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全,所以,作此形容的专利权非他莫属。 智者也就是聪明人。聪明人通过事理,反应敏捷而又思想活跃,性情好动就像水不停地流一样,所以用水来进行比拟。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理,仁慈宽容而不易冲动,性情好静就像山一样稳重不迁,所以用山来进行比拟。 不过,你如果问一般人乐水还是乐山,所得的回答多半是山水都乐。因为-- “水是眼波横,山是眉峰聚。 欲问行人去哪边,眉眼盈盈处。”(王观) 山水各有千秋,仁智都是我们的追求,即使力不能及,也要心向往之。 当然,就实际情况来看,每个人性情有所不同,的确还是有山水差异的。也就是说,有人乐水,有人乐山。 “青山行不尽,绿水去何长。”(崔颢) “知者乐水,仁者乐山”一句中“乐”字读音考证: “乐”字应该读作“要”。《王力古汉语字典》“乐”字中,第三个读音:“yao,五教切,去,效韵,疑。药部。”下注云:“喜好,喜爱。《论语·壅也》:‘知者乐水,仁者乐山。’”此即读“要”之说。 然而,此“乐”字,真就应该读作“要”吗? 案唐代陆德明之《经典释文》云:“乐,音‘岳’,又五孝反,下同。”稍微解释一下,所谓“五孝反”,是古代的拼音法,“反”指“反切”。那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。《经典释文》意思是,“乐”读音作“岳”,又可读作“五孝反”的音“要”。“下同”,是指《论语》“知者乐水,仁者乐山”一句中有两个“乐”字,第一个“乐”字读音解释完了,下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。 在《经典释文》中,“要”这个读音是作为第二个选择的,而第一读音应为“岳”。那么,对于这个“要”的读音,应当怎么看呢? 明代秦钺之《慈湖家记》云:“音释家‘乐山’、‘乐水’,并五孝反,尤为害道。”此中即指出,将“乐”读作“五孝反”之“要”音,是“尤为害道”的,即不同意读作“要”。 又清代翟灏之《四书考异》云:“此‘乐’字,或言不应音‘岳’,恐《释文》有讹。然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’,俱一音‘岳’,则先儒自有此音训。下‘知者乐’,‘乐’字释文,亦五孝反,确属可疑。” 此中举出《礼记》中的三句带有“乐”的话,并且以前的儒家对这三句话中的“乐”字都定音为“岳”。既然古儒已经有了注音,而现在又将《论语》中的“乐”字,定音为“五孝反”的“要”音,实在是值得怀疑的结论,恐怕《经典释文》本身就有所错误。 通过上述简单的引证,可见将《论语》“知者乐水,仁者乐山”中之“乐”字,读作“要”音,也是值得推敲的。从“经学”的角度看,该“乐”字应正读作“岳”音,基本是可以确定的。 在文末,再说两句题外话。为什么“知者乐水,仁者乐山”呢?有云:“知者,达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水。仁者,安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山。”又有将“五行”之说引入者,云:“知者属土,故乐水;仁者属木,故乐山。”录此二说,以供参考。 所以,到底是读le还是yao是有争议的,不能一概而论 智者乐水,仁者乐山 【原文】 子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿” 【译文】 孔子说:“智者喜爱水,仁者喜爱山;智者好动,仁者好静;优艾设计网_设计LOGO智者快乐,仁者长寿。” 【读解】 以山水形容仁者智者,形象生动而又深刻。这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论:“没有对仁和智极其深刻的体悟,绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全,所以,作此形容的专利权非他莫属。 智者也就是聪明人。聪明人通过事理,反应敏捷而又思想活跃,性情好动就像水不停地流一样,所以用水来进行比拟。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理,仁慈宽容而不易冲动,性情好静就像山一样稳重不迁,所以用山来进行比拟。 不过,你如果问一般人乐水还是乐山,所得的回答多半是山水都乐。因为-- “水是眼波横,山是眉峰聚。 欲问行人去哪边,眉眼盈盈处。”(王观) 山水各有千秋,仁智都是我们的追求,即使力不能及,也要心向往之。 当然,就实际情况来看,每个人性情有所不同,的确还是有山水差异的。也就是说,有人乐水,有人乐山。 “青山行不尽,绿水去何长。”(崔颢)


qkoufu500 2021-06-24 16:17

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子曰:”智者乐水“,下一句是:仁者乐山。

智者乐水,指聪明人通过事理,反应敏捷而又思想活跃, 性情好动就像水不停地流一样,所以用水来进行比拟。

仁者乐山,意为仁爱者喜爱山。比喻像山一样平静稳定,宽容仁厚,不为外在的事物所动摇。

 出自《论语》·雍也篇,子曰:“知者乐[音:yào,意:爱好]水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿”


daiwanhua 优艾设计网_设计圈 2021-06-24 16:22

知者乐水,仁者乐山。这两句话出自《论语》,原文应为:“知者乐水,仁者乐山。”其中“乐”可以释为“爱”,所以有人就通俗地说成了“知者爱水,仁者爱山”了。“知者”即智者。

智者为什么爱水,仁者为什么爱山?原文后面几句已作出解释:“知者动,仁者静。”水是“动”的典型,山是“静”的典型。在事物的运动变化中把握其规律,这是智者之所以为智者的原因;山厚重稳健,包容一切而从不喧嚷,是仁者胸怀的体现。


佳斯木 2021-06-24 16:22

既不是智者乐水,仁者乐山,也不是知者乐水,仁者乐山!而是,“知者乐,水;仁者乐,山。”

说起这两句话很多人都知道。上网一查对这两句话的解释,几乎是众口一词:智者喜欢水,仁者喜欢山。古时候知、智通假,所以,这两句话实际上是一句话。但是,它们都不对!!

在读《论语别裁》以前,对这两句话一直没有认真想过,只是偶尔会觉得奇怪:山水各有其性,为何智者偏要爱水,仁者偏要爱山?难倒爱山的人就不智,爱水的人就不仁了吗?如果山水都爱者,又当如何呢?

直到在《论语别裁》中看了南怀瑾大师的讲述,才觉得恍然大悟,原来,我们都上当了!

那么,南师究竟是怎么说的呢,好文不敢独吞,愿与大家分享:

【不在山水之间

那么什么是真正的智慧?什么是真正的爱心?

子曰:知者乐,水;仁者乐,山。知者动;仁者静。知者乐;仁者寿。

这几句话,一般的人说,“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水,因为水性流动。“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。如果这样解释,问题大了。套用庄子的口吻来说,“知者乐水”,那么鳗鱼、泥鳅、黄鱼、乌龟都喜欢水,它是聪明的吗?“仁者乐山”,那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗?这种解释是不对的。正确的解释是“知者乐,水。”知者的快乐,就像水一样,悠然安详,永远是活泼泼的。“仁者乐,山。”仁者之乐,像山一样,崇高、伟大、宁静。这是很自然的道理,不是我故意作此解释的。

为什么不是我故意的?再看下文就知道,他说知者的乐是动性的,像水一样。仁者的乐是静性的,像山一样。这不是很明白吗?硬是断章取义,说“知者乐水”是喜欢水,“仁者乐山”是喜欢山,这是不对的。有些人的学问修养,活泼泼的,聪明人多半都活坡,所谓“杨柳岸,晓风残月”、“滚滚长江东逝水”就是这么个气魄,这么个气度。仁慈的人,多半是深厚的,宁静得和山一样。所以下面的结论:“知者乐”,知者是乐的,人生观、兴趣是多方面的;“仁者寿”,宁静有涵养的人,比较不大容易发脾气,也不容易冲动,看事情冷静,先难而后获,这种人寿命也长一点。这是连起来的意思,千万不要跟着古人乱解释:聪明的人一定喜欢水,仁慈的人一定喜欢山。那问题就很大了。】

古文是没有逗句的,同一句话,标点一变,往往意思就变了。不知何年何月哪位“高人”,把标点点错了,以至于一直到现在,很多人仍旧大受其害。现在,是否应该有所悟了呢?

说起逗句引起的误会,实在还有很多,比如大家都熟悉的讲述客店老板与客人之间的笑话:

一天,一位客人在一家客店用餐,客人好像是个哑巴,老板问他吃什么,他向老板要来笔墨纸砚写道:“没有肉鱼也可以没有鸭鸡也可以”。没用标点。老板一看,哦,“没有肉鱼也可以;没有鸭鸡也可以。” 那吃素就行了。于是,给客人准备了一餐素饭。客人一看,愣了,他原来的意思是,我要求并不高:“没有肉,鱼也可以;没有鸭,鸡也可以”。可既然已经端上来了,只好忍了。

恰巧在他刚刚吃完饭的时候,下去了大雨,于是,客人就想留宿。于是,就在纸上写下十个字:“下雨天留客天留我不留”。然后交给客店老板。老板拿过来一看,没说话,拿起笔在十个字的后面打了一个问号。客人一看,也拿起笔,在十个字中间点下标点:“下雨天,留客天,留我不留?”老板一看笑了,又拿起笔,把客人的标点涂了,自己重新标点:“下雨天留客,天留我不留!”客人一看急了,忙又拿起笔来,重新标点:“下雨天,留客天,留我不?留!!!”老板一看,这位客人实在执著,于是也就勉强答应了。

这不过是生活中的一个笑话,版本很多,无伤大雅。但是,若涉及到学问,就不同了。大学中有一句名言大家或许都知道:

“知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”

这里面的道理暂且不论,光字面的逗句就是一个问题,南师在《原本大学微言》中引述了一个笑话:

【为了研究《大学》,昨天刘雨虹老师还为我讲了个笑活,从前有一个乡村里的财主,开了一个家塾,请了两位先生来教书,一位先生带一班学生在楼上,一位先生带一班学生在楼下。楼上楼下,都先教学生读《大学》。楼上的先生教的是,“知止而后能定定,而后能静静,而后能安安,而后能虑虑,而后能得”。啊哟,怎么少了一个“得”字呢?楼下的先生也正在教《大学》,“知止而后能,定定而后能,静静而后能,安安而后能,虑虑而后能……”啊哟!怎么多了一个“得”字呢?有一位学生就说,先生,楼上的先生说少了一个“得”字,这位先生一听便说,那好,我们把这个“得”字借给楼上好了!

故事很有趣,好像瞎编的,其实,过去时代确有这样一类似通不通的教书先生。我在童年的时候,听过很多这一类的故事,现在,我也算得是其中的一个。】

南师说自己是其优艾设计网_设计百科中的一个,不过是自谦而已,我们不必当真。南师讲述的最著名的句逗故事,恐怕莫过于“破愣严”了。

《楞严经》上有几句很重要的话:“知见立知,即无明本,知见无见,斯即涅槃。”

【宋朝温州瑞鹿寺有一位遇安禅师,天天看佛经念佛。他看到前面这一段,忽然心血来潮,把原来的句子“知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。”改了标点,变成“知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅槃。”自己因而大彻大悟。后来他自称“破楞”,改了圈点破开来读以后,自己忽然开悟了,大彻大悟,明心见性。“知见立”,有知有见,有个清净有个觉性,“知即无明本”,这一知,本身就是无明本,就是烦恼。“知见无”,一切皆空,理也空,念也空,空也空,“见斯即涅槃”,见到这个就是悟道了。这是他悟了道,自己楞严破句,就懂进去了。】

但愿大家都能像这位大师一样。


阿雨ui 2021-06-24 16优艾设计网_设计圈:44

水可载舟,亦可覆舟。

长风破浪会有时,直挂云帆济沧海.

流水不腐,户枢不蠹.

智者乐(读成yào)水,仁者乐山.

木无本必枯,水无源必竭.


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