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qkoufu0900 2021-07-13 18:01 逝者安息。关于丧葬的习俗在全国各地都会有什么样的讲究。 如果你想要了解杭州丧葬习俗有什么讲究，那么看本文一定就没有错了。 让我们一起来了解杭州文化，看看其中的丧葬习俗有什么不同。 送终 杭俗：当病人弥留之际，应力求全家人全体赶齐“送终”，诸如子女、兄弟姐妹远在异乡，怕赶不上，家里人总要想方设法，让病人喝参汤“吊命”。在外的亲人闻讯后，心急如火， 日夜兼程，尽可能赶回家“送终”。当病人喘大气，快要断气时，“送终”的亲人抓紧为垂死者洗手脚、揩脸面，并取出早已准备好的寿衣给他(她)换上。 报丧 长辈逝世后，即遣族人或近邻向亲友家报丧，杭人俗称“报死讯”。报丧时，不论天晴天雨，报丧者都要用右手倒挟一把雨伞，俗称“倒挟报死伞”。这个特殊的标志，使他一路得以方便，其他人不会路上同他罗嗦。 报丧者到了目的地不能进屋，雨伞要伞柄朝下，放在门外。亲友一看来者的这般举动，就知道是来报死讯。如亲友不在本地，丧家则写信报丧，报丧信，信口须用火烧焦，俗称“焦口信”，或不封信口，俗称“开口信”。 七七追荐 杭俗人死须做七(每逢7天祭祀1次)以怀念死者。“头七”须第六日上，俗称优艾设计网_PS论坛“敲头六儿”。头七由儿子请和尚鼓吹敲打为亡父(母)诵经拜忏。“四七”，多由亲戚送。“五七”，最为隆重，亲人应到齐。杭俗前一日晚，在门口设望乡台，即用门板搭台，摆供桌椅，椅上披死者衣衫，上罩伞一把。说是到了五七，死者要回来探望家乡亲友。“六七”须女儿做，“七七”又称“断七”。杭俗一般人家只做七个七。 厝柩 旧时杭俗通行“厝柩”，就是将死者棺木停放一至三年后才下葬。清末城区厝柩之所，清波门外有叠叠山庄，钱塘门外有迎晖山庄，民国时以凤山门的南山会馆，专门停放灵柩。 其他，杭城有不少同乡会馆，亦专门为各地外乡人客死杭州而厝柩的，以便外乡人扶柩归葬家乡。郊区农村都将死者棺木，停放在自己菜地竹园或山上，简单的盖以茅草、稻草，讲究的四周砌以砖墙，盖以灰瓦，好似小房屋一座。天长日久，日晒雨淋，污水四溢，极不卫生。此俗民国时即有法令制止，但令行不止。
kenchen 优艾设计网_Photoshop交流 2021-07-13 18:06
ty_117757579 2021-07-13 18:09 优艾设计网_PS百科 报丧仪式停柩一段时间之后，诸事准备就绪。就要选日子报丧。报丧可以说是人死后的第一种仪式了。报丧仪式早在周代的时候就已经形成了。它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人，即使已经知道消息的亲友家，也要照例过去报丧。不同的地方有不同的报丧方式。在广西一带的地区，按照旧规矩，响三次火炮就表示报丧，这叫做“报丧炮”，然后派人告诉给亲友。也有的地区在死了人的家中要拿白纸扎成旗帜立在门前作为报丧的信号。还有的地方，报丧的人到亲友家门不能径自入内，必须要等在门口喊屋里的人，等到他们拿一铲子火灰撒在门外之后，才可以进门报丧。这样做是为了辟邪。也有地方报丧俗规非常严格，丧家如果死的是男人，必须由房族侄子到亲戚家报丧，死的如果是女人，必须由儿子、女儿给外婆家报丧。报丧的孝男孝女必须头上裹白布、戴斗笠。手上拿一条自布巾，跪在娘家或外婆家人的面前哭报丧事。哭报完之后马上回家。当外婆家里派人来奔丧，走到村头的时候，孝男孝女必须跪在村边路口哭迎，哭着述说丧亲的悲痛，哭谢奔丧亲人的一路辛劳，并且给每人递上一条白布，叫做“孝布”。在东北一带，是用在门外悬挂纸条来报丧的。纸条数是以死者年龄的不同来确定的，一岁一条，另外加上两条，表示天和地。并且他们用死者性别的不同来决定悬挂纸条的位置，死者是男性则悬挂在门的左面，死者女性则悬挂在门的右面，人们一看到门口的纸条就知道这家死了人，死者的寿数，是男是女，就一目了然了。旧时有些广东地区的人常常骂那些行色匆匆赶路的人是“报死”。因为根据当地的报丧的习俗，报丧的人必须来去急速，不进人家的大门，只能在门外高声地喊叫。报过丧之后，讨一口水漱口，来驱除不祥。然后就马上回去。在江浙一带，报丧习俗是用伞来暗示的。报丧的人带着一把伞去，把伞头朝上柄朝下，放在门外，来表示凶信。主人便要请报丧的人吃点心。然后，问清楚入殓的日期。最后，把报丧人用过的碗扔到门外，来表示驱邪避祸。在外地的亲人如果收到一封“焦头信”(信封的一角被烧焦)，就可以知道这是报丧信。在浙江一些地方，死者的家属身穿孝服，准备好菜肴酒饭等在门外。烧一些银锭、草鞋等，这叫做“送无常”。“无常”，就是民间传说的勾魂的鬼。说是“无常”吃了菜肴酒饭。拿了银锭花费，又有草鞋可穿，就不会来打扰死者了。旧时北京的丧葬讣文是比较严格的。人死了以后，亲属就要把消息告诉给亲友。报丧用的讣闻，一般只写亡人生前的官衔、品级，不写亡人的履历和生平事迹。比如“不孝某某等罪孽深重，不自殒灭，祸延显考。某大夫，其府君，痛于某年月日时终正寝，距生于某年月习时，享寿若干岁。不孝某某侍在侧，亲视含殓，遵札成服，谨择于某年月日安葬，叩在乡、学、世、寅、戚、谊、衰此讣闻。某日接三，某日唪经。最后要在讣告结尾写上“孤子某某泣血稽颡”之类的文字。而中国少数民族的报丧习俗更是别具特色。比如，云南一带的怒族用吹“竹号”来报丧。竹号的数目根据死者的年龄、身份不同而有所不同。未婚的青年只吹一个，有儿有女的吹两个，头人吹三个，巫师吹四个。在中甸、维西一带，不步民族用吹牛角来报丧，也有一些地区的少数民族吹海螺。景颇族、拉祜族、黎族、滨南瑶族等少数民族用放枪来报丧，如果死者是女性的话则敲锣。在景颇族中放枪的数目还有严格的规定，死者是男性的话放偶数，死者是女性的话鸣奇数。有关学者认为前两种可能是属于早期的报丧形式，而后两种则是属于后期的现象。在贵州省北盘江流域一带的少数民族的报丧更具有特色。他们的报丧仪式是丧家请来邻寨的青年，两人一组，手里拄着拐棍，到所有的亲友家去报丧。当人们见到这样的入进寨，就知道是报丧的人了。在汉族的观念里，报丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种和亲属家人一起分担悲痛的做法。
黄桂芳 2021-07-13 18:10 宛城区高庙乡丧事风俗：一、初终老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身旁，听取遗言，直到亲人去世，这在习俗中称为“送终”。送终是一件大事，能为老人送终表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送终常常成为人们一生中的一大憾事。1、装裹当老人咽气之后，首先要为其穿好寿衣。寿衣俗称“装裹”，“装老衣裳”，一般是生前就做好了的，主要是棉袄、棉裤、棉长袍，女人用裙子，不论什么季节一律穿棉的。鞋必须是布面布底，鞋底不纳，有的还在鞋面 上做出莲花图案，表示脚登莲台，成了正果。帽子，男性过去戴帽盔儿，现在戴呢帽，女性不戴，或戴临时用黑布缝成的帽子。有一条禁忌就是绝对不能用皮货，也不能穿毛衣，俗说亡人如果穿皮衣、毛衣、皮鞋或皮底鞋，下辈子就转世成牲口了。上衣不钉钮扣，因为“钮子”与“扭子”谐音，怕犯不利子孙的忌讳。腰带是一条黑布或一缕白线，搭在裤腰上即可。近年公职人员去世也有穿西服及呢子大衣的。穿好寿衣是装殓的第一步，也有在咽气之前穿好寿衣的。这样做一方面是因为死后尸体僵硬，不好穿戴；另一方面则出于俗信，民间认为，没有来得及穿好衣服就咽气，是“光着身子走了”，亲属会感到十分内疚的。2、叫魂叫魂即招魂。人咽气后，立刻由儿子到房上用鞋底拍窑洞（烟囱），并喊着叫魂人对死者的称谓，大叫三声“穿鞋来”。接着便是“初哭”，因为老人咽气之前是不许家人亲属大声哭泣的。在确认老人已经去世的时候，守候在身旁的亲人们要爆发性地大哭一场，这也是对亡故者最初的悼念。3、移尸人死之后，家人马上烧“倒头纸”，并将死者的尸体由炕上移至正屋（俗称外间屋，也叫堂屋）中临时搭设的灵床上，灵床就用临时卸下的门板做成，然后开始丧葬的准备工作。人死以后，要尽快移尸，不可以长期躺在土炕上，因为那样认为是让死者背炕坯。4、哭街五、六十年代时兴哭街，如果是在头一天晚上死了人，第二天凌晨由死者的长子沿街大声哭叫，其目的是将丧讯通告乡邻。哭街的如果遇上行路人，要就地磕头，叫磕丧头。因为是大清早，优艾设计网_Photoshop百科人们还未起床，街静人稀，哭街声听起来很瘆人。现在无论是乡村还是在城镇，死了人都不再哭街，而是放炮（大多数是放两响的纸炮——二踢脚），一是表示死者归西，二是向乡邻报丧。在农村，老人亡故，本家族的人要赶来帮助料理丧事，通俗的说法是“老了人，当家子世院的都要趁”。族外的一些邻里亲友也会主动来帮忙。通常要推举一个总管（管事的），结合本族中一些辈分较大的人一起商定具体事项，对“攒忙的”进行分工，如安排报丧，搭设灵棚，购买丧葬物品，准备烟酒饭菜等。同时要安排会计、接待人员等，以便对随后的吊唁者进行接待。二、报丧死者咽气后，家人应尽快向亲友登门通报死讯，以便他们及时赶来吊唁。过去报丧的孝子要穿孝服、戴孝帽。到别人家不能进门，来人迎接时，无论长幼都要叩首。要告知死亡时间，入殓埋葬时间。对那些至亲以及关系特殊的尤其要求孝子亲自前往报丧，否则认为是礼数不到。特别注意那些在亡故者重病期间时常看望或守候在身边的人一定要通知到。出嫁的女子要去婆家磕丧头，包括公公婆婆，族中长辈都要磕，否则当丧事料理完毕女子穿着白鞋回婆家“戴孝进门”，婆家人会不高兴。后来报丧多不拒大礼，派族中（俗称当家子）年轻人甚至“攒忙的”去报丧也可，还有的用电话或捎口信儿的形式通知亲友。但是如前所述，死者若是女性，对其娘家报丧是万不能轻率地打电话或捎口信儿，即使孝子不亲自前往，也要差人去郑重报丧，不可怠慢。县内的高岭片有出嫁的女儿“带孝”的习俗，即女儿的公公婆婆去世，遣人来报丧，娘家立刻打发嫂子等人前去送孝衣，这身孝衣定由娘家“带”去，此谓“带孝”。三、停尸古礼装殓分小殓、大殓。小殓指穿好寿衣，打整齐备，大殓则是装棺入殓。停灵有小殓后停灵的，也有大殓后停灵的。1、小殓死者装裹后移尸到灵床上，铺黄色的褥子，盖绣有八仙图案的白色蒙单，谓“铺金盖银”，现在多是蓝色蒙单。蒙单盖在尸体上要把头和脚都遮起来。枕头是用黑布缝成一个大公鸡形，缀上红嘴红冠子、眼睛和尾巴。也有用黑布做成桶形枕的。枕头里面要装草木灰，缝口处要放一把籽棉。现在常从寿衣店购买带有彩色绘画的鞍形枕。还要往死者嘴里放一枚拴绳的铜钱，俗称“噙口钱”（也叫唇口钱，有的地方叫压口钱）。死者的脸上要盖一层黄裱纸。为了防止“诈尸”，要用麻批儿把死者的双脚捆起来，称为“绊脚丝”，同时在蒙单上扣上画符的瓦，至此，小殓完毕。2、灵堂普通百姓家灵堂设置比较简单：小殓后停丧于堂屋里，若在北屋，尸体头朝西，脚朝东。灵床前放置一个临时供桌，上边摆着以碗盛油放芯点燃的“长明灯”，给死者阴间照明；摆一碗“倒头饭”（捞在碗里的小米干饭），上插五根秫秸棍，棍的上部裹上面团烧烤一下，称为“打狗棒”（郭村一带时兴捏七个打狗棒，死者一手握一个，其余五个插在灵堂供桌的碗里）；还要放些干鲜果品做供品，立上灵位，摆好遗像。此外还要在灵前放一个“香盆”，即烧纸化灰的盆。香盆底上钻上眼儿，亡男的钻五个眼，亡女的钻七个眼儿。后来人们常找一个干净的瓦质花盆做香盆。县俗停丧的灵堂有两种，一种是如上所述，就是堂屋做灵堂，停尸、守灵都在屋里。门外铺席，为吊唁者施礼跪拜之处。此俗为望都镇城内及周边各村还有郭村一带所兴。另一种习俗是灵堂设在院里，用苇席、苫布等暂时搭就一个棚子，故而也叫灵棚。若是坐北朝南的宅院，灵棚就搭在院子东侧，棚口朝西。尸体停放在灵棚里，用板凳把门板扇支起来，南北方向，头朝北，脚朝南，即脚朝着大门口，是“走出去”的意思。灵棚口中央挂一竹帘，帘子前设一供桌，摆上供品，点燃长明灯，放上“倒头饭”，插上“打狗棒”，还要放上弓箭。桌前放香盆。帘子上贴着白纸写的灵位，死者的遗像也挂在这竹帘上。供桌前铺苇席或苫布。灵棚里铺上柴草，俗称“卧灵草”。孝子孝女分男左女右带孝守灵（女人怀孕者不守灵）。有的地方不分男左女右，孝子们分两侧跪卧在柴草之上，也就是老百姓说的“陪灵卧草”，现在多数是蹲坐在灵床前面，而孝女们坐在支灵床的板凳上或灵床的里侧。布置灵堂的同时，要把死者的被褥扔到房顶上去，把死者的枕头拆开，把里面的荞麦皮和枕头套拿到大门外街道上点着，慢慢燃烧掉。缕缕青烟成了向路人报丧的信号。郭村片高岭片是在出殡后清理现场时烧枕头的。3、停灵小殓后停放在灵堂，民间俗语说是“停丧”。大殓后，即装棺入殓后停放叫做“停棺”。停丧、停棺统称为停灵。也就是说，从穿上装裹衣裳一直到出殡前这段时间都算停灵。解放初期的五十年代，受旧俗影响较深，停灵时间较长，最少要三天，有的要停“一七”甚至更长。现在除个别情况，比如非要等路途遥远的亲人赶来瞻仰遗容“亲视含殓”的，就要多停几天，若是夏天炎热季节，得靠尸旁堆冰块或租用冰床防腐。此外，一般不再为礼仪而长时间停灵。如今人们的生活节奏快了，办事已不拘旧礼，常是头一天死了，第二天埋人，也有的是早晨死了，下午就埋人。4、阴阳先生乡村办丧事，无一例外地都 要请一位阴阳先生。阴阳先生第一件事就是“开书”，即写“讣白”。“讣白”俗称“殃榜”、“丧榜”，也就是叙述死者生卒年月的榜文。“殃榜”一般写于四开或八开的白纸上，贴在大门以里的影壁上。同时，要写“忌四相”与“镇物”两张 讣白，分别贴在大门口两侧，而后用白纸做一灵牌放在灵桌上。接下来要剪一个“座签”，即上端扎起来的一束白纸条。纸条下端呈尖角表示丧男，呈燕尾形表示丧女。（同样，引魂幡纸条下端也是如此，呈尖角表示丧男，呈燕尾形表示丧女。）座签绑在木杆上，挂在丧家大门口外。座签，亡男挂在门口左边，亡女挂右边。纸条多少看年纪大小，年老的座签纸条多，年轻的纸条少（说法是一岁一条），一看便知亡者长幼。用竹篾扎一张弓，用苇杆糊三支箭，谓“竹弓苇箭”，也有的是用桑枝做弓，用苇根做箭称“桑弓苇箭”。箭搭在弓上一起放在灵桌上。丧家找五块小石头，由阴阳先生分别写上 金 木 水 火 土，称为“五行石”，准备下丧时用。阴阳先生要在丧家准备好的青布瓦上画符，同时，要为丧家看安葬日期，犯不犯重丧等。最后，按照丧主的要求扎糊引魂幡，哭丧棒，扎糊棺罩、车、 马，剜剪买路钱等。扎糊棺罩的说法：死者有儿有女，棺罩顶上带葫芦尖；死者有儿无女，则棺罩顶上不带尖儿。若有儿无女的丧家意欲完备，可出钱让纸匠糊一个葫芦尖儿，但尖儿的颜色要不同，以示与真有女儿的区别。关于扎糊车马也有说法：如果死者是男性，则只糊一匹马，如果死者是女性，则不但糊马还要糊车（马拉的轿车），因为女性不会骑马，只能坐车。社会在发展，纸糊的陪葬品也跟着时代的步伐在变，有的不再糊马，而是糊小轿车，还糊彩电、冰箱、录像机，真是人间有什么，阴间就有什么。解放初，一些有条件的人家丧事办得很隆重，很讲究。在停灵期间，不光请阴阳先生，还要请纸匠专门扎糊各种随葬品，如万寿山、宅院、金山、银库、金童玉女等，还有成串的麻灯（丧用灯类统称为麻灯）。麻灯一般蓝灯在前，红灯在后，取逢凶化吉之意。
病毒退散 2021-0优艾设计网_设计客7-13 18:13
贾磊 优艾设计网_PS百科 2021-07-13 18:21 这个把，其实这个年代没有什么好不好的，以前谁家死人了，然后他们家半个月都很冷清没人敢进去的，但是现在的人来讲死人是很正常的事情吗？没有什么的。在朋友圈发出来，应该就是想找找安慰嘛。能和别人聊聊伤心事这样。
qkoufu0900 2021-07-13 18:01 逝者安息。关于丧葬的习俗在全国各地都会有什么样的讲究。 如果你想要了解杭州丧葬习俗有什么讲究，那么看本文一定就没有错了。 让我们一起来了解杭州文化，看看其中的丧葬习俗有什么不同。 送终 杭俗：当病人弥留之际，应力求全家人全体赶齐“送终”，诸如子女、兄弟姐妹远在异乡，怕赶不上，家里人总要想方设法，让病人喝参汤“吊命”。在外的亲人闻讯后，心急如火， 日夜兼程，尽可能赶回家“送终”。当病人喘大气，快要断气时，“送终”的亲人抓紧为垂死者洗手脚、揩脸面，并取出早已准备好的寿衣给他(她)换上。 报丧 长辈逝世后，即遣族人或近邻向亲友家报丧，杭人俗称“报死讯”。报丧时，不论天晴天雨，报丧者都要用右手倒挟一把雨伞，俗称“倒挟报死伞”。这个特殊的标志，使他一路得以方便，其他人不会路上同他罗嗦。 报丧者到了目的地不能进屋，雨伞要伞柄朝下，放在门外。亲友一看来者的这般举动，就知道是来报死讯。如亲友不在本地，丧家则写信报丧，报丧信，信口须用火烧焦，俗称“焦口信”，或不封信口，俗称“开口信”。 七七追荐 杭俗人死须做七(每逢7天祭祀1次)以怀念死者。“头七”须第六日上，俗称优艾设计网_PS论坛“敲头六儿”。头七由儿子请和尚鼓吹敲打为亡父(母)诵经拜忏。“四七”，多由亲戚送。“五七”，最为隆重，亲人应到齐。杭俗前一日晚，在门口设望乡台，即用门板搭台，摆供桌椅，椅上披死者衣衫，上罩伞一把。说是到了五七，死者要回来探望家乡亲友。“六七”须女儿做，“七七”又称“断七”。杭俗一般人家只做七个七。 厝柩 旧时杭俗通行“厝柩”，就是将死者棺木停放一至三年后才下葬。清末城区厝柩之所，清波门外有叠叠山庄，钱塘门外有迎晖山庄，民国时以凤山门的南山会馆，专门停放灵柩。 其他，杭城有不少同乡会馆，亦专门为各地外乡人客死杭州而厝柩的，以便外乡人扶柩归葬家乡。郊区农村都将死者棺木，停放在自己菜地竹园或山上，简单的盖以茅草、稻草，讲究的四周砌以砖墙，盖以灰瓦，好似小房屋一座。天长日久，日晒雨淋，污水四溢，极不卫生。此俗民国时即有法令制止，但令行不止。
kenchen 优艾设计网_Photoshop交流 2021-07-13 18:06
中国文化博大精深，在上下5000年中我国在葬礼上也形成了一系列特有的仪式。虽然随着城市越来越发达，农村的减少，但是少部分地方习俗在农村依然保留着。其中农村出殡时不能让棺材落地，这个讲究来源于死者为大的说法。
最早在农村人死了之后，可以在家里停留七天，而现在就停留三天。在这三天内，要完成许多的仪式。例如，报丧、搭灵棚、破土、下葬等等。这些仪式看起来复杂，但是一步都不能少，这是对死者的尊敬。而其中最重要的就是出殡的就是千万不能让棺材落地，这样对于死者和生者来说，都会带来一些不好的事情。
还有一些农村有这样的说法，出殡的时候，一旦棺材落地，就说明死者生前还有没有完成的愿望，不愿意离开人世。而且棺材落地后不利于死者的转世。另一种说法是死者在去墓地的路上看好了他停下来的那块地，棺材停下来的地方才是最佳的选址。
其实这些说法都是古代人们为了让后人保持这些礼仪而留下来的一些说辞。这其中也有不少带有恐吓成分，古代中国自古是一个礼仪之邦，也许古人流传下来，这些礼仪自有他们的道理。我们应该辩证地去看待这些东西，取其精华去其糟粕，把祖宗留下好的东西流传下去，不好的东西要适当舍弃。
ty_117757579 2021-07-13 18:09 优艾设计网_PS百科 报丧仪式停柩一段时间之后，诸事准备就绪。就要选日子报丧。报丧可以说是人死后的第一种仪式了。报丧仪式早在周代的时候就已经形成了。它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人，即使已经知道消息的亲友家，也要照例过去报丧。不同的地方有不同的报丧方式。在广西一带的地区，按照旧规矩，响三次火炮就表示报丧，这叫做“报丧炮”，然后派人告诉给亲友。也有的地区在死了人的家中要拿白纸扎成旗帜立在门前作为报丧的信号。还有的地方，报丧的人到亲友家门不能径自入内，必须要等在门口喊屋里的人，等到他们拿一铲子火灰撒在门外之后，才可以进门报丧。这样做是为了辟邪。也有地方报丧俗规非常严格，丧家如果死的是男人，必须由房族侄子到亲戚家报丧，死的如果是女人，必须由儿子、女儿给外婆家报丧。报丧的孝男孝女必须头上裹白布、戴斗笠。手上拿一条自布巾，跪在娘家或外婆家人的面前哭报丧事。哭报完之后马上回家。当外婆家里派人来奔丧，走到村头的时候，孝男孝女必须跪在村边路口哭迎，哭着述说丧亲的悲痛，哭谢奔丧亲人的一路辛劳，并且给每人递上一条白布，叫做“孝布”。在东北一带，是用在门外悬挂纸条来报丧的。纸条数是以死者年龄的不同来确定的，一岁一条，另外加上两条，表示天和地。并且他们用死者性别的不同来决定悬挂纸条的位置，死者是男性则悬挂在门的左面，死者女性则悬挂在门的右面，人们一看到门口的纸条就知道这家死了人，死者的寿数，是男是女，就一目了然了。旧时有些广东地区的人常常骂那些行色匆匆赶路的人是“报死”。因为根据当地的报丧的习俗，报丧的人必须来去急速，不进人家的大门，只能在门外高声地喊叫。报过丧之后，讨一口水漱口，来驱除不祥。然后就马上回去。在江浙一带，报丧习俗是用伞来暗示的。报丧的人带着一把伞去，把伞头朝上柄朝下，放在门外，来表示凶信。主人便要请报丧的人吃点心。然后，问清楚入殓的日期。最后，把报丧人用过的碗扔到门外，来表示驱邪避祸。在外地的亲人如果收到一封“焦头信”(信封的一角被烧焦)，就可以知道这是报丧信。在浙江一些地方，死者的家属身穿孝服，准备好菜肴酒饭等在门外。烧一些银锭、草鞋等，这叫做“送无常”。“无常”，就是民间传说的勾魂的鬼。说是“无常”吃了菜肴酒饭。拿了银锭花费，又有草鞋可穿，就不会来打扰死者了。旧时北京的丧葬讣文是比较严格的。人死了以后，亲属就要把消息告诉给亲友。报丧用的讣闻，一般只写亡人生前的官衔、品级，不写亡人的履历和生平事迹。比如“不孝某某等罪孽深重，不自殒灭，祸延显考。某大夫，其府君，痛于某年月日时终正寝，距生于某年月习时，享寿若干岁。不孝某某侍在侧，亲视含殓，遵札成服，谨择于某年月日安葬，叩在乡、学、世、寅、戚、谊、衰此讣闻。某日接三，某日唪经。最后要在讣告结尾写上“孤子某某泣血稽颡”之类的文字。而中国少数民族的报丧习俗更是别具特色。比如，云南一带的怒族用吹“竹号”来报丧。竹号的数目根据死者的年龄、身份不同而有所不同。未婚的青年只吹一个，有儿有女的吹两个，头人吹三个，巫师吹四个。在中甸、维西一带，不步民族用吹牛角来报丧，也有一些地区的少数民族吹海螺。景颇族、拉祜族、黎族、滨南瑶族等少数民族用放枪来报丧，如果死者是女性的话则敲锣。在景颇族中放枪的数目还有严格的规定，死者是男性的话放偶数，死者是女性的话鸣奇数。有关学者认为前两种可能是属于早期的报丧形式，而后两种则是属于后期的现象。在贵州省北盘江流域一带的少数民族的报丧更具有特色。他们的报丧仪式是丧家请来邻寨的青年，两人一组，手里拄着拐棍，到所有的亲友家去报丧。当人们见到这样的入进寨，就知道是报丧的人了。在汉族的观念里，报丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种和亲属家人一起分担悲痛的做法。
黄桂芳 2021-07-13 18:10 宛城区高庙乡丧事风俗：一、初终老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身旁，听取遗言，直到亲人去世，这在习俗中称为“送终”。送终是一件大事，能为老人送终表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送终常常成为人们一生中的一大憾事。1、装裹当老人咽气之后，首先要为其穿好寿衣。寿衣俗称“装裹”，“装老衣裳”，一般是生前就做好了的，主要是棉袄、棉裤、棉长袍，女人用裙子，不论什么季节一律穿棉的。鞋必须是布面布底，鞋底不纳，有的还在鞋面 上做出莲花图案，表示脚登莲台，成了正果。帽子，男性过去戴帽盔儿，现在戴呢帽，女性不戴，或戴临时用黑布缝成的帽子。有一条禁忌就是绝对不能用皮货，也不能穿毛衣，俗说亡人如果穿皮衣、毛衣、皮鞋或皮底鞋，下辈子就转世成牲口了。上衣不钉钮扣，因为“钮子”与“扭子”谐音，怕犯不利子孙的忌讳。腰带是一条黑布或一缕白线，搭在裤腰上即可。近年公职人员去世也有穿西服及呢子大衣的。穿好寿衣是装殓的第一步，也有在咽气之前穿好寿衣的。这样做一方面是因为死后尸体僵硬，不好穿戴；另一方面则出于俗信，民间认为，没有来得及穿好衣服就咽气，是“光着身子走了”，亲属会感到十分内疚的。2、叫魂叫魂即招魂。人咽气后，立刻由儿子到房上用鞋底拍窑洞（烟囱），并喊着叫魂人对死者的称谓，大叫三声“穿鞋来”。接着便是“初哭”，因为老人咽气之前是不许家人亲属大声哭泣的。在确认老人已经去世的时候，守候在身旁的亲人们要爆发性地大哭一场，这也是对亡故者最初的悼念。3、移尸人死之后，家人马上烧“倒头纸”，并将死者的尸体由炕上移至正屋（俗称外间屋，也叫堂屋）中临时搭设的灵床上，灵床就用临时卸下的门板做成，然后开始丧葬的准备工作。人死以后，要尽快移尸，不可以长期躺在土炕上，因为那样认为是让死者背炕坯。4、哭街五、六十年代时兴哭街，如果是在头一天晚上死了人，第二天凌晨由死者的长子沿街大声哭叫，其目的是将丧讯通告乡邻。哭街的如果遇上行路人，要就地磕头，叫磕丧头。因为是大清早，优艾设计网_Photoshop百科人们还未起床，街静人稀，哭街声听起来很瘆人。现在无论是乡村还是在城镇，死了人都不再哭街，而是放炮（大多数是放两响的纸炮——二踢脚），一是表示死者归西，二是向乡邻报丧。在农村，老人亡故，本家族的人要赶来帮助料理丧事，通俗的说法是“老了人，当家子世院的都要趁”。族外的一些邻里亲友也会主动来帮忙。通常要推举一个总管（管事的），结合本族中一些辈分较大的人一起商定具体事项，对“攒忙的”进行分工，如安排报丧，搭设灵棚，购买丧葬物品，准备烟酒饭菜等。同时要安排会计、接待人员等，以便对随后的吊唁者进行接待。二、报丧死者咽气后，家人应尽快向亲友登门通报死讯，以便他们及时赶来吊唁。过去报丧的孝子要穿孝服、戴孝帽。到别人家不能进门，来人迎接时，无论长幼都要叩首。要告知死亡时间，入殓埋葬时间。对那些至亲以及关系特殊的尤其要求孝子亲自前往报丧，否则认为是礼数不到。特别注意那些在亡故者重病期间时常看望或守候在身边的人一定要通知到。出嫁的女子要去婆家磕丧头，包括公公婆婆，族中长辈都要磕，否则当丧事料理完毕女子穿着白鞋回婆家“戴孝进门”，婆家人会不高兴。后来报丧多不拒大礼，派族中（俗称当家子）年轻人甚至“攒忙的”去报丧也可，还有的用电话或捎口信儿的形式通知亲友。但是如前所述，死者若是女性，对其娘家报丧是万不能轻率地打电话或捎口信儿，即使孝子不亲自前往，也要差人去郑重报丧，不可怠慢。县内的高岭片有出嫁的女儿“带孝”的习俗，即女儿的公公婆婆去世，遣人来报丧，娘家立刻打发嫂子等人前去送孝衣，这身孝衣定由娘家“带”去，此谓“带孝”。三、停尸古礼装殓分小殓、大殓。小殓指穿好寿衣，打整齐备，大殓则是装棺入殓。停灵有小殓后停灵的，也有大殓后停灵的。1、小殓死者装裹后移尸到灵床上，铺黄色的褥子，盖绣有八仙图案的白色蒙单，谓“铺金盖银”，现在多是蓝色蒙单。蒙单盖在尸体上要把头和脚都遮起来。枕头是用黑布缝成一个大公鸡形，缀上红嘴红冠子、眼睛和尾巴。也有用黑布做成桶形枕的。枕头里面要装草木灰，缝口处要放一把籽棉。现在常从寿衣店购买带有彩色绘画的鞍形枕。还要往死者嘴里放一枚拴绳的铜钱，俗称“噙口钱”（也叫唇口钱，有的地方叫压口钱）。死者的脸上要盖一层黄裱纸。为了防止“诈尸”，要用麻批儿把死者的双脚捆起来，称为“绊脚丝”，同时在蒙单上扣上画符的瓦，至此，小殓完毕。2、灵堂普通百姓家灵堂设置比较简单：小殓后停丧于堂屋里，若在北屋，尸体头朝西，脚朝东。灵床前放置一个临时供桌，上边摆着以碗盛油放芯点燃的“长明灯”，给死者阴间照明；摆一碗“倒头饭”（捞在碗里的小米干饭），上插五根秫秸棍，棍的上部裹上面团烧烤一下，称为“打狗棒”（郭村一带时兴捏七个打狗棒，死者一手握一个，其余五个插在灵堂供桌的碗里）；还要放些干鲜果品做供品，立上灵位，摆好遗像。此外还要在灵前放一个“香盆”，即烧纸化灰的盆。香盆底上钻上眼儿，亡男的钻五个眼，亡女的钻七个眼儿。后来人们常找一个干净的瓦质花盆做香盆。县俗停丧的灵堂有两种，一种是如上所述，就是堂屋做灵堂，停尸、守灵都在屋里。门外铺席，为吊唁者施礼跪拜之处。此俗为望都镇城内及周边各村还有郭村一带所兴。另一种习俗是灵堂设在院里，用苇席、苫布等暂时搭就一个棚子，故而也叫灵棚。若是坐北朝南的宅院，灵棚就搭在院子东侧，棚口朝西。尸体停放在灵棚里，用板凳把门板扇支起来，南北方向，头朝北，脚朝南，即脚朝着大门口，是“走出去”的意思。灵棚口中央挂一竹帘，帘子前设一供桌，摆上供品，点燃长明灯，放上“倒头饭”，插上“打狗棒”，还要放上弓箭。桌前放香盆。帘子上贴着白纸写的灵位，死者的遗像也挂在这竹帘上。供桌前铺苇席或苫布。灵棚里铺上柴草，俗称“卧灵草”。孝子孝女分男左女右带孝守灵（女人怀孕者不守灵）。有的地方不分男左女右，孝子们分两侧跪卧在柴草之上，也就是老百姓说的“陪灵卧草”，现在多数是蹲坐在灵床前面，而孝女们坐在支灵床的板凳上或灵床的里侧。布置灵堂的同时，要把死者的被褥扔到房顶上去，把死者的枕头拆开，把里面的荞麦皮和枕头套拿到大门外街道上点着，慢慢燃烧掉。缕缕青烟成了向路人报丧的信号。郭村片高岭片是在出殡后清理现场时烧枕头的。3、停灵小殓后停放在灵堂，民间俗语说是“停丧”。大殓后，即装棺入殓后停放叫做“停棺”。停丧、停棺统称为停灵。也就是说，从穿上装裹衣裳一直到出殡前这段时间都算停灵。解放初期的五十年代，受旧俗影响较深，停灵时间较长，最少要三天，有的要停“一七”甚至更长。现在除个别情况，比如非要等路途遥远的亲人赶来瞻仰遗容“亲视含殓”的，就要多停几天，若是夏天炎热季节，得靠尸旁堆冰块或租用冰床防腐。此外，一般不再为礼仪而长时间停灵。如今人们的生活节奏快了，办事已不拘旧礼，常是头一天死了，第二天埋人，也有的是早晨死了，下午就埋人。4、阴阳先生乡村办丧事，无一例外地都 要请一位阴阳先生。阴阳先生第一件事就是“开书”，即写“讣白”。“讣白”俗称“殃榜”、“丧榜”，也就是叙述死者生卒年月的榜文。“殃榜”一般写于四开或八开的白纸上，贴在大门以里的影壁上。同时，要写“忌四相”与“镇物”两张 讣白，分别贴在大门口两侧，而后用白纸做一灵牌放在灵桌上。接下来要剪一个“座签”，即上端扎起来的一束白纸条。纸条下端呈尖角表示丧男，呈燕尾形表示丧女。（同样，引魂幡纸条下端也是如此，呈尖角表示丧男，呈燕尾形表示丧女。）座签绑在木杆上，挂在丧家大门口外。座签，亡男挂在门口左边，亡女挂右边。纸条多少看年纪大小，年老的座签纸条多，年轻的纸条少（说法是一岁一条），一看便知亡者长幼。用竹篾扎一张弓，用苇杆糊三支箭，谓“竹弓苇箭”，也有的是用桑枝做弓，用苇根做箭称“桑弓苇箭”。箭搭在弓上一起放在灵桌上。丧家找五块小石头，由阴阳先生分别写上 金 木 水 火 土，称为“五行石”，准备下丧时用。阴阳先生要在丧家准备好的青布瓦上画符，同时，要为丧家看安葬日期，犯不犯重丧等。最后，按照丧主的要求扎糊引魂幡，哭丧棒，扎糊棺罩、车、 马，剜剪买路钱等。扎糊棺罩的说法：死者有儿有女，棺罩顶上带葫芦尖；死者有儿无女，则棺罩顶上不带尖儿。若有儿无女的丧家意欲完备，可出钱让纸匠糊一个葫芦尖儿，但尖儿的颜色要不同，以示与真有女儿的区别。关于扎糊车马也有说法：如果死者是男性，则只糊一匹马，如果死者是女性，则不但糊马还要糊车（马拉的轿车），因为女性不会骑马，只能坐车。社会在发展，纸糊的陪葬品也跟着时代的步伐在变，有的不再糊马，而是糊小轿车，还糊彩电、冰箱、录像机，真是人间有什么，阴间就有什么。解放初，一些有条件的人家丧事办得很隆重，很讲究。在停灵期间，不光请阴阳先生，还要请纸匠专门扎糊各种随葬品，如万寿山、宅院、金山、银库、金童玉女等，还有成串的麻灯（丧用灯类统称为麻灯）。麻灯一般蓝灯在前，红灯在后，取逢凶化吉之意。
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死者咽气后，家人应尽快向亲友发出报丧贴，或登门通报死讯，对远方的亲友，要告诉其开吊下葬的日期。报丧的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了别人家，不能进门，有人来迎接时，无论长幼，都要叩首。
贾磊 优艾设计网_PS百科 2021-07-13 18:21 这个把，其实这个年代没有什么好不好的，以前谁家死人了，然后他们家半个月都很冷清没人敢进去的，但是现在的人来讲死人是很正常的事情吗？没有什么的。在朋友圈发出来，应该就是想找找安慰嘛。能和别人聊聊伤心事这样。
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