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天之道下一句是什么呢??

优艾设计网 https://www.uibq.com 2023-01-31 14:41 出处:网络 作者:PS教程
请问一下天之道下一句是什么优艾设计网_设计百科呢??超人云淑 2021-08-01 03:31
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超人云淑 2021-08-01 03:31

信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不搏,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害。人之道,为而不争。”这是老子“道德经”的收尾之章(有的版本把它放在了第六十八章)。

老子的“道德经”洋洋五千余言,今天看来通篇是哲学,处处辩证法,语言似诗歌,用字修辞至精至妙,既有深奥的逻辑,也有浅显的比喻,既有大量直白的格言,也有许多令人回味无穷的妙语。我在细读这章文字前就认为,老子绝不会用泛泛之言、平平之句来为“道德经”结尾的。所以我对这一章先有了十分的重视。静下心来,细细地读,反复地品味,就有了一点点心知心解。

“信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。”这三句从人类认识事物的角度,提出了信与美、善与辩、知与博的矛盾的对立关系,是善者、圣人(具有最完善人格的人)立言、立学、求知的准则。“信言”是诚实可信的言说。“美言”是表面华美、刻意修饰的言说。这一句是对“上善若水”一章中“言善信”一句的进一步诠释,是说诚实可信的言说表面是不华美的,诚实可信的言说不需要追求表面的华美。上善之人的言说表现出的是朴实无华,追求的是诚实可信。“善者”(有的版本为“善言”)即可以理解为上善之人,也可以理解为善于言说的人。“辩”是辩解或狡辩的意思。善者的言说因为是诚实可信的,所以不需要辩解,而言说狡辩的人就不是善者,或是还不善于言说的人。“知者”可以理解为有真知灼见的人,也可以理解为有精深知识、有技能绝活的人。“博”是广博的意思。这一句就是说有真知灼见的人不是知识广博的人,而仅有知识广博的人是不会有真知灼见的。

“圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。”“积”是积聚、积藏的意思。“为”和“与”是帮助和给与的意思,理解了这三个字也就理解了这句话。圣人不积聚不积藏,他尽自己的所能帮助别人,而自己会觉得更加充实,他尽自己的所有给与别人,而自己反而更加富足。“天之道,利而不害。人之道,为而不争。”“天之道”是自然的规律,“人之道”是人间的法则。“利而不害”是有利而无害,“为而不争”是付与而不争夺。

这一章前三句可以说是人类在认识事物方面的行为准则,老子用辩证的方法论述了人类在言说和学问领域立言、立学、求知的规范。第一句“信言不美,美言不信”在2500年后的今天来看也是无可争辩的真理。它告诫人们在日常生活中,无论是口头语言还是书面文字,都不要追求浮华美丽的言辞,要用朴实无华、自然流畅、能够充分表达自己原本意思的言辞。而对于表面浮华美丽的言辞和文字,要认清言者的本意和目的,不要被美言所误导。“善者不辩,辩者不善”是上一句的延伸。上善之人立言朴实无华,言必真实,就没有辩解的必要。而那些善辩之人,因为要掩盖不真实的本意,故要用华美矫饰的言说来辩解,他们的本意是欺瞒,是不善的。当今一些夸大其实的广告,要掩盖其不实的功用和服务,用漂亮的言辞,精美的画面,来掩盖虚假的真相,他们都是欺骗,都存有不善,是美言不信和辩者不善的现实写优艾设计网_PS问答照。“知者不搏,博者不知”是知与博的对立关系,应用于今天仍然是真知的格言。随着社会的进步和科学的发展,社会的分工越来越细,学科的分支越来越多,学问的前沿越来越细化深化,只求博学既可发明创新的时代已经过去了,必须有更加专深的学问才能适应社会、科技和文化的发展,才能叫真正掌握对社会有用的学问专长。这就是“知者不博,博者不知”的现实意义。但任何事物间的对立都不是绝对的,都不能把它们绝对化。要充分认识老子提出的信与美、善与辩、知与博的对立性,但千万不能把它们完全的对立起来,因为没有绝对的对立。在这一句上,就有很大的片面性,我们还要从知与博的统一性方面来认识。要认识到博在一定的程度上是知的基础,真正的真知灼见除了必须有精深的学问研究以外,博学也是做精深学问人的赖以进行精深研究的基础,由博入精,先博后精的学问家是普遍存在的。对教育而言,基础的教育就是要求博不求精,而专业的教育就是要舍博求精。

“圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。”这是贯穿道德经全篇的上善之人的价值观的具体体现,是一种伟大博爱的表现。再与红楼梦中“好了歌”唱出的“世人都晓神仙好,唯有金银忘不了,终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了”结合起来思考,就应该能真正理解和树立上善之人的伟大价值观了。要理解文中的“既”字的含义,是尽和全部的意思,就是说这种“为”和“与”是尽其所能和尽其所有的。

最后一句“天之道,利而不害。人之道,为而不争。”这是以天道喻人道,也是贯穿道德经全篇的上善之人“利”与“不争”的行为准则。我在“上善若水新解”一文中已经详细地谈了体会,故不再多述了。老子在道德经全篇的结束之句重提“利”与“不争”的命题,是再一次强调上善之人时刻不要忘记的这一人生诤言。


abcdqwe2020 2021-08-01 03:33

天之道,损有余而补不优艾设计网_设计LOGO足.人之道,则不然,损不足以奉有余


qk18796435069 2021-08-01 03:38

天之道也的前一句是:诚者。

孟子的“诚者,天之道也;思诚者,人之道也.”——此语出自《孟子·离娄上》。

出自:

《孟子·离娄上》第十二章孟子曰:居下位而不获于上,民不可得而治也。获于上有道:不信于友,弗获于上矣。信于友有道:事亲弗悦,弗信于友矣。悦亲有道:反身不诚,不悦于亲矣。诚身有道:不明乎善,不诚其身矣。是故,诚者,天之优艾设计网_PS论坛道也;思诚者,人之道也。至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也。

【译文】诚信是自然的规律,追求诚信是做人的规律。极端真诚而不能使别人感动,这是未曾有过的事;不真诚,是不能感动别人的。


李明鸿 2021-08-01 03:46

认识和领悟宇宙的规律,以天道为人道的法则,那么一切问题都迎刃而解了。

观天之道,执天之行,尽矣”出自《黄帝阴符经》。

简介:阴符经以《易》通《老》,李筌分为"神仙抱一之道"、"富国安人之法"、"强兵战胜之术",全书以隐喻论述养生,愚者不查谓兵法权谋等说或谓苏秦之"太公阴符之谋"皆离旨甚远。如《纯阳演正孚佑帝君既济真经》,通篇全部以军事术语写成,不知者初见会认定是一篇兵书。

作者:《阴符经》的作者,历来说法不一。共有四种说法:第一种观点认为是黄帝所撰,伊尹、太公、范蠡、鬼谷子等注。第二种观点认为是寇谦之所作,其根据是因为杜光庭优艾设计网_PS百科《神仙感遇传》谓此书是"上清道士寇谦之藏诸名山"。第三种观点认为是唐代中期的李荃所作,持这种观点的有宋代的黄庭坚、朱熹等。第四种观点认为是南北朝时一位"深于道者"所作。

成书背景:《阴符经》传说是轩辕黄帝所写,但实质上不可能,有人说处于先秦,最早给它写注的李筌说是寇谦之所传并藏之于名山,这些都是传说,现代学者认为是北朝的人所写,而且最初与道教无关。事实在唐代,《阴符经》没有受到主流道教的关注,虽然李筌之后,张果也曾经作注,柳公权有《阴符经》的书法作品,但直到唐末五代杜光庭注《阴符经》,这部经才算正式被道教吸纳,因为它不是由道教内的人写的,那么被道教接受就需要一个过程。但是之后,内丹学和宋明理学都比较看重这部经,甚至认为这部经可以跟《老子》相比,所以后来《阴符经》地位比较高。


侯文俊 2021-08-01 03:47

出自老子《道德经》 原七十七章 。

释义:事物中矛盾双方的对立统一,是大千世界的客观自然。

1.原段落:天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。

2.段落释义:

事物中矛盾双方的对立统一,是大千世界的客观自然。损有余而补不足,是老子以辩证思维方式总结出的一条自然规律。

3.《道德经》简介:

《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,是春秋时期老子(即李耳)所作的哲学著作,是中国历史上最伟大的名著之一。在先秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》,在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此书被尊为《道德经》,至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》,唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。古代马王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章,现代通行版本共81章,前37章是《道篇》,后44章为《德篇》。[2]

《道德经》对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计,《道德经》是除了《圣经》以外被优艾设计网_设计LOGO译成外国文字发布量最多的文化名著。


李毅 2021-08-01 03:47

优艾设计网_PS问答 天之道,损有余而补不足,是故虚胜实,不足胜有余。其意博,其理奥,其趣深,天地之象分,阴阳之候列,变化之由表,死生之兆彰,不谋而遗迹自同,勿约而幽明斯契,稽其言有微,验之事不忒,诚可谓至道之宗,奉生之始矣。假若天机迅发,妙识玄通,成谋虽属乎生知,标格亦资于治训,未尝有行不由送,出不由产者亦。然刻意研精,探微索隐,或识契真要,则目牛无全,故动则有成,犹鬼神幽赞,而命世奇杰,时时间出焉。

五藏六府之精气,皆上注于目而为之精。精之案为眼,骨之精为瞳子,筋之精为黑眼,血之精力络,其案气之精为白眼,肌肉之精为约束,裹撷筋骨血气之精而与脉并为系,上属于脑,后出于项中。故邪中于项,因逢其身之虚,其人深,则随眼系以入于脑,入手腼则脑转,脑转则引目系急,目系急则目眩以转矣。邪其精,其精所中不相比亦则精散,精散则视岐,视岐见两物。

阴极在六,何以言九。太极生两仪,天地初刨判。六阴已极,逢七归元太素,太素西方金德,阴之清纯,寒之渊源。


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