优艾设计网_电脑技术你好请问一下，龙图是谁画的啊？在线等。。
那个海航 2022-02-25 01:31 歌曲《龙图》是河图演唱的一首歌曲，是《为龙》的后续。有念白，其中包括王耀，麒麟等。 创作灵感 十月是很棒的一个月，因为十月一日是中国也是王耀的生日。而10月31日是兔兔的生日，我们决定在这一天上传与兔兔合作的《龙图》来给兔兔庆生！河图生日快乐！ 最早知道你的名字是因为《为龙》，感谢时隔多年，你还能给我们带来这么优艾设计网_Photoshop交流多感动！ 有关《龙图》这首歌，感谢作曲编曲的皓韵再次做出美美的曲子，还有一起帮忙作词改词的 团子，盛世安，绝尘，紫梦知秋，大古，浓缩排骨。这么多人一起搞一首词真得是第一次啊。总之大家都辛苦啦~！ 歌词 作曲编曲 / 皓韵 作词 / 归墟组 演唱 / 河图 分轨混音 / 河图 画师 / 爻井 念白 / 【麒麟】图特哈蒙 & 【王耀】章鱼烧 海报/抹茶桑 麒麟：转眼又过了十载，君主，你看到了吗？ 王耀：嗯，现今天下太平盛世。但是，每当我闭上眼睛，却还能听到沙场的刀戟声。 麒麟：还是没有忘记吗？ 王耀：我曾经历了千年的君临，然而只是近百年的沉沦，却唤醒了过往所有的伤痛和记忆。 麒麟：你现在还能看到吾之身躯，是因为你还没有忘记那日… 王耀：“愿我有生之年，得以见你 君临天下”……我怎么可能忘记？ 麒麟：君主…… 王耀：走吧，麒麟。 麒麟：君临天下若还要等，那愿吾永生铭刻 炎黄龙魂 。 烽烟火 氤氲而生 缱绻的图腾 越长风 残阳血冷 点染了黄昏 若无征路 只问归尘 为何辗转一身又一身伤痕 观盛世 繁花几何 你弹指一瞬 金戈断 残垣几层 又多少遗恨 君临天下 若还要等 誓携龙纹 命日月山河称臣 转生为我 眉眼间挥不开落寞 千年的寄托 月光下 不倦的长河 看尽落叶的萧瑟 饮尽手中的苦涩 待明朝 放眼细数旧山河 碧海生 日月交错 天地泛浑浊 风雨过 沙场点墨 洇染了魂魄 纷争离合 几世因果 征尘里刀戟声彻 天悬星火 史册埋没 黄土下龙脊的轮廓 千年的寄托 蕴育着 逶迤的山河 守望沧海化斑驳 一如初识的缄默 你回眸 日月加冕为君诺 永生为我 血液中巨龙的脉搏 千年的寄托 不分昼夜 奔流 看尽落叶的萧瑟 饮尽手中的苦涩 待明朝 重展龙图绘山河 烽烟火 氤氲而生 缱绻的图腾 盛世间 繁花几何 又一季冬春 君临天下 若还要等 愿我永生铭刻炎黄 龙魂
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ty_131143941 2022-02-25 01:39 优艾设计网_PS百科 包公包拯包龙图，这个名字几乎家喻户晓。但在宋朝仁宗皇帝之前，并没有“龙图”这种官职，只是从包公才开始。包公曾使仁宗皇帝母子团圆。仁宗皇帝对包公十分感激，再加上包公为官清正，百姓呼为“包青天”。仁宗皇帝决定对包公特别嘉奖，决定亲自为包公画张像。原来仁宗酷爱画画，尤其擅长画人像。仁宗拿起御笔，画了一张包公的半身像，御赐给包公。这张像因为是皇帝画的，皇帝的尊称是“龙”，所以就称“龙图”。这在当时来讲，是过去从来没有过的事情。因为“龙图”不是随便可以挂的，所以仁宗皇帝又御赐造一座楼阁，把“龙图”挂在里面，就叫“龙图阁”，作为包公的官府。 后来，包公又屡建功劳，仁宗皇帝又封包公为龙图阁大学士。从此，龙图阁就正式作为一种官的名称，包公也叫做包龙图了。
pujc1146 2022-02-25 01:39 图腾作为人类最古老的文化之一流传至今,图腾,,Totem,,，原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他的亲族”。图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。 但是在世界众多的图腾文化里面,以汉民族的龙图腾最为神秘。关于龙图腾起源的传说也特别多,大至可以分为以下几种一)最近比较流行的说法是龙图腾起源于熊图腾。中国社会科学院研究员叶舒宪依据红山文化考古研究成果提出，中华民族先民崇拜熊图腾，龙与熊有着直接的关系，龙的身上体现出熊的特征，用熊图腾一说可以解释龙的起源。 (二)以蛇为原型的综合图腾说。 闻一多《伏羲考》：“它(引者注：龙)是一种图腾(Totem)，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。”“龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼、像鸟、像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇。这表明在当初那众图腾单体林立的时代，内中以蛇图腾最为强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单体的结果。” (三)马说。 王从仁《龙崇拜渊源论析》：“龙源于马。” 《周礼·夏官》：“马八尺以上为龙。” (四)鳄鱼说。 何新《龙：神话与真相》(1989年)：“古中国大陆和海洋上，确曾存在过一种令人恐怖的巨型爬行动物。这种巨型爬行动物，以及与其形状相近的其他几种爬行动物，其实就是上古传说中所谓‘龙’的生物学原型。换句话说，‘龙’在古代是确实存在的，它就是现代生物分类学中称为Crocodilus Porosus的一种巨型鳄——蛟鳄。” (五)云神说。 何新《诸神的起源》(1986年)：“云从龙。。”“召云者龙。”(引自《易传》)据《淮南子·地形训》：“黄龙入藏生黄泉。黄泉之埃上为黄云。”“青龙入藏生青泉，青泉之埃上为青云。…‘赤龙入藏生赤泉，赤泉之埃上为赤云。”“白龙入藏生白泉，白泉之埃上为白云。”“玄龙入藏生玄泉，玄泉之埃上为玄云。”何新说：“在上引文中，龙与云的关系是十分清楚的。”“所以我的看法是，‘龙’就是云神的生命格。” (六)恐龙说。 王大有《龙凤文化源流》(1988年)：“龙，被古人公认为最原始的祖型，可能还是恐龙。古人以具有四足、细颈、长尾、类蛇、牛、虎头的爬行动物为龙，这可能是古人当时见到并描绘下来的某种恐龙形象。” 七)河马说。 王从仁《龙崇拜渊源论析》：“龙源于河马。” 刘城淮《略说龙的始作者和模特儿》：“充任龙的模特儿之一的马，最初不是一般的陆马，而是河马。”“河马不仅把自己的部份形体贡献给了龙，而且把自己的部分性能——善于御水，也贡献给了龙。” 物侯组合说。 (八)物侯组合说。 陈绶祥《中国的龙》：“在广大的范围中，人们选择不同的物侯参照动物，因此，江汉流域的鼋类、鳄类，黄河中上游的虫类、蛙类、鱼类，黄河中下游的鸟类、畜类等等都有可能成为较为固定的物侯历法之参照动物；……后来，这些关系演化成观念集中在特定的形象身上，便形成了龙。” (九)蜥蜴说。唐兰《古文字学导论》：“龙象蜥蜴戴角的形状。” 何新《中国神龙之谜的揭破》(《神龙之谜》，1988年)“其实所谓‘龙’就是古人眼中鳄鱼和蜥蜴类动物的大共名。” (十)鳄鱼说。 何新《龙：神话与真相》(1989年)：“古中国大陆和海洋上，确曾存在过一种令人恐怖的巨型爬行动物。这种巨型爬行动物，以及与其形状相近的其他几种爬行动物，其实就是上古传说中所谓‘龙’的生物学原型。换句话说，‘龙’在古代是确实存在的，它就是现代生物分类学中称为Crocodilus Porosus的一种巨型鳄——蛟鳄。” (十一)想象说。 也有很多学者认为，龙，其实什么也不是，就是中国人为了追求完美，根据其他动物的某些特征，凭空想象出来的。 但不管什么说，最后都很难自圆其说。或多或少的都存在许多漏洞。所以有关龙图腾的这些传说，都不可采信。比如恐龙说等,古生物恐龙早已灭绝于距今7000万年左右的中生代。而最早的猿人生活于300万年前的更新世。中间相差了6000多万年。猿人不可能看到恐龙，还存在个别幸存者的可能性几乎为零。那么当时人看到的只能也只有是恐龙化石。但是在当时科学还极不发达的情况下，人们根本没有化石概念，在他们的眼中,化石只不过是一块形态怪异的石头。那么我们智慧祖先，没有理由对一块石头产生崇拜。 还有一种主流说法认为龙，其实是由其他的动物衍变而来。这种说法同样站不住脚，因为我们打开各民族的图腾崇拜史，比如我国很多少数民族崇拜的狼图腾，狼的主体形象始终都是一致的。不可能随着时间推移而不断演化,以至面目全非。 至于其他的诸如想象说等更是无稽之谈，这既不符合我们中华民族的民族性格，更不同于其他民族的图腾文化。 那么,龙图腾到底是由何而生的呢?这也许是中华民族的最大疑惑，我现在就为您揭开这最后的谜底！其实龙图腾起源于祭祀！ 根据相关记载,祭祀的最初形成是由于，原始社会的人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭把便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。 我国的祭祀文化起源较早,大约距今至少8000年,甚至更加久远。根据我对中国原始社会时期祭祀活动的研究,我国早期的祭祀和其他民族的祭祀稍有区别。由于我国独特的地理环境和黄色人种特有的思维模式,中国祭祀文化的起源和形式上,与其他民族存在一定程度的差异性。就好比龙图腾的另类一样,不可避免的会留下民族的特征和烙印。 众所周知,中华文明起源于黄河中下游,当原始人面对着肆虐的黄河,产生了无比的敬畏!认为黄河是由神来主宰,于是祭河神开始渐渐兴起,成为我国重要的祭祀活动之一。 根据记载，每次祭河神都要献上很多祭品，一开始是用牲畜作为祭品，后来甚至发展到用活人来祭河，开始时的用牲畜作为祭品，大部分都是被宰杀之后投入河中。经常被作为祭品的牲畜有很多种，诸如蛇.鹿.牛.马.虎.熊等。而且是被宰杀后,用其身体的一部分作为祭祀时的祭品。 于是我惊异的发现，如果把这些作为祭品的动物组合起来，正好是一条完整的中国龙形象！通过认真的研究和仔细分析,我发现这不是巧合。其实龙图腾的千古之迷，竟然隐藏在祭祀文化之中。 当时原始人把动物肢解,作为献给神的礼物,并不认为这些动物已经死亡,而是认为它们到了神的身边。于是把这些被肢解动物的肢体，按照一定顺序重新拼凑，于是形成了龙的最初形象。 至于中国龙形象不断演化的问题,比如商以前的龙形象中并没有角，在商代龙却生出角来，而且龙角的形状还不固定，有的如长颈鹿，角呈锥形；有的如绵羊，角向后卷；也有的如花冠，还有的似羚羊，此外还有前卷型、虎耳型、螺旋形等各种形状。 这是由于祭祀文化多元化发展造成的,除了上面讲的祭河神之外,后来又发展到祭天.祭海等。于是被用来做祭品的动物种类越来越多，而且被不断的添加到龙的形象中去，龙也不断被神话为上天入海无所不能的祥物，逐渐形成了对龙图腾的崇拜。 当然这些都是有很多证据可以证明的,比如每次祭祀之前,都要先捉一只活鹿,把鹿角砍下来接一碗鹿血。这种习俗一直延续了很久,至于只用蛇身祭河神的问题,是由于为了不让蛇游走,于是便将蛇头砍下来。虽然龙的形象有很多种变化，但是蛇身却作为龙的主体形象一直存在。也是中国龙形象构成的基础。 有很多关于龙图腾的考古发现，都是在祭祀场所，甚至祭祀坑里挖掘到的，这直接说明了祭祀和龙图腾之间，有着千丝万缕的联系。 另外龙的形象与水也密不可分,比如龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威来概略。在龙的神性中，“喜水”位居第一。这是因为，龙本来就是“水物”和“水相”，或者说，龙本源于“水物”和“水相”。龙的诸多的模糊集合对象，可以说都是“水物”或“水相”。鱼、鳄、河马、海马、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜处水湿阴潮之地；猪、陆牛、陆马、鹿等离开水也活不下去。而且在众多的神话故事中,龙一直都作为海河的主优艾设计网_设计LOGO宰,比如我们耳熟能详的四海龙王。这也间接的证明了龙是由祭河神演化而来。 另外按照时间推算，祭祀和中国龙形象出现的时间相吻合,辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“而祭祀文化的兴起略早于龙图腾的崇拜。
joysky6 优艾设计网_设计圈 2022-02-25 01:41 包龙图是小说和戏剧中对包拯的称谓。宋仁宗皇帝之前，并没有“龙图”这种官职，只是从包公才开始。在民间传说提到：包公曾使仁宗皇帝母子团圆；仁宗皇帝对包公十分感激，再加上包公为官清正，百姓呼为“包青天”；仁宗皇帝亲自为包公画了一张半身像，御赐给包公；因为是皇帝画的，所以就称“龙图”。“龙图”不是随便可以挂的，所以仁宗皇帝又御赐造一座楼阁，把“龙图”挂在里面，就叫“龙图阁”，作为包公的官府。后来，包公屡建功劳，仁宗皇帝又封包公为龙图阁大学士。从此，龙图阁就正式作为一种官的名称，包公也叫做包龙图了。
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《人物驭龙图》，1973年5月出土于长沙子弹库楚墓，画幅高37.5厘米，宽28厘米。画幅正中，展现一身着长袍、侧身拥剑而立的贵族中年男子，头顶华盖，驾驭龙舟的情景，其中龙尾立鹤，龙下游鱼，人物神情潇洒，画面气氛生动。
at2008 2022-02-25 01:38 优艾设计网_PS论坛
画龙步骤1：草稿规划，宣纸毛笔起稿（也可以用炭笔），注意不同部位之间的浓淡墨区分，以方便下一步的进行。
画龙步骤2：勾线，用拷贝的方法将画好的草稿放在下面（可以使用拷贝台），在新的宣纸上勾出富有浓淡变化的线条。
画龙步骤3：龙身着墨，为了便于区分主次关系，先将龙身体着墨，下一步的云雾着墨则可以根据龙身体的明暗关系来布局云雾的浓淡干湿。
画龙步骤4：湿画，将生宣纸用喷壶喷湿，毛笔侧峰点染云雾。
画龙步骤5：干画和调整画面，等纸晾干或者吹风机吹干后，用皴擦的方法丰富画面，以增强画面的对比。
画龙步骤6：落款，中国画的题款在画面中起着重要的作用，对画面的平衡和协调都是不可缺少的。
ty_131143941 2022-02-25 01:39 优艾设计网_PS百科 包公包拯包龙图，这个名字几乎家喻户晓。但在宋朝仁宗皇帝之前，并没有“龙图”这种官职，只是从包公才开始。包公曾使仁宗皇帝母子团圆。仁宗皇帝对包公十分感激，再加上包公为官清正，百姓呼为“包青天”。仁宗皇帝决定对包公特别嘉奖，决定亲自为包公画张像。原来仁宗酷爱画画，尤其擅长画人像。仁宗拿起御笔，画了一张包公的半身像，御赐给包公。这张像因为是皇帝画的，皇帝的尊称是“龙”，所以就称“龙图”。这在当时来讲，是过去从来没有过的事情。因为“龙图”不是随便可以挂的，所以仁宗皇帝又御赐造一座楼阁，把“龙图”挂在里面，就叫“龙图阁”，作为包公的官府。 后来，包公又屡建功劳，仁宗皇帝又封包公为龙图阁大学士。从此，龙图阁就正式作为一种官的名称，包公也叫做包龙图了。
pujc1146 2022-02-25 01:39 图腾作为人类最古老的文化之一流传至今,图腾,,Totem,,，原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他的亲族”。图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。 但是在世界众多的图腾文化里面,以汉民族的龙图腾最为神秘。关于龙图腾起源的传说也特别多,大至可以分为以下几种一)最近比较流行的说法是龙图腾起源于熊图腾。中国社会科学院研究员叶舒宪依据红山文化考古研究成果提出，中华民族先民崇拜熊图腾，龙与熊有着直接的关系，龙的身上体现出熊的特征，用熊图腾一说可以解释龙的起源。 (二)以蛇为原型的综合图腾说。 闻一多《伏羲考》：“它(引者注：龙)是一种图腾(Totem)，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。”“龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼、像鸟、像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇。这表明在当初那众图腾单体林立的时代，内中以蛇图腾最为强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单体的结果。” (三)马说。 王从仁《龙崇拜渊源论析》：“龙源于马。” 《周礼·夏官》：“马八尺以上为龙。” (四)鳄鱼说。 何新《龙：神话与真相》(1989年)：“古中国大陆和海洋上，确曾存在过一种令人恐怖的巨型爬行动物。这种巨型爬行动物，以及与其形状相近的其他几种爬行动物，其实就是上古传说中所谓‘龙’的生物学原型。换句话说，‘龙’在古代是确实存在的，它就是现代生物分类学中称为Crocodilus Porosus的一种巨型鳄——蛟鳄。” (五)云神说。 何新《诸神的起源》(1986年)：“云从龙。。”“召云者龙。”(引自《易传》)据《淮南子·地形训》：“黄龙入藏生黄泉。黄泉之埃上为黄云。”“青龙入藏生青泉，青泉之埃上为青云。…‘赤龙入藏生赤泉，赤泉之埃上为赤云。”“白龙入藏生白泉，白泉之埃上为白云。”“玄龙入藏生玄泉，玄泉之埃上为玄云。”何新说：“在上引文中，龙与云的关系是十分清楚的。”“所以我的看法是，‘龙’就是云神的生命格。” (六)恐龙说。 王大有《龙凤文化源流》(1988年)：“龙，被古人公认为最原始的祖型，可能还是恐龙。古人以具有四足、细颈、长尾、类蛇、牛、虎头的爬行动物为龙，这可能是古人当时见到并描绘下来的某种恐龙形象。” 七)河马说。 王从仁《龙崇拜渊源论析》：“龙源于河马。” 刘城淮《略说龙的始作者和模特儿》：“充任龙的模特儿之一的马，最初不是一般的陆马，而是河马。”“河马不仅把自己的部份形体贡献给了龙，而且把自己的部分性能——善于御水，也贡献给了龙。” 物侯组合说。 (八)物侯组合说。 陈绶祥《中国的龙》：“在广大的范围中，人们选择不同的物侯参照动物，因此，江汉流域的鼋类、鳄类，黄河中上游的虫类、蛙类、鱼类，黄河中下游的鸟类、畜类等等都有可能成为较为固定的物侯历法之参照动物；……后来，这些关系演化成观念集中在特定的形象身上，便形成了龙。” (九)蜥蜴说。唐兰《古文字学导论》：“龙象蜥蜴戴角的形状。” 何新《中国神龙之谜的揭破》(《神龙之谜》，1988年)“其实所谓‘龙’就是古人眼中鳄鱼和蜥蜴类动物的大共名。” (十)鳄鱼说。 何新《龙：神话与真相》(1989年)：“古中国大陆和海洋上，确曾存在过一种令人恐怖的巨型爬行动物。这种巨型爬行动物，以及与其形状相近的其他几种爬行动物，其实就是上古传说中所谓‘龙’的生物学原型。换句话说，‘龙’在古代是确实存在的，它就是现代生物分类学中称为Crocodilus Porosus的一种巨型鳄——蛟鳄。” (十一)想象说。 也有很多学者认为，龙，其实什么也不是，就是中国人为了追求完美，根据其他动物的某些特征，凭空想象出来的。 但不管什么说，最后都很难自圆其说。或多或少的都存在许多漏洞。所以有关龙图腾的这些传说，都不可采信。比如恐龙说等,古生物恐龙早已灭绝于距今7000万年左右的中生代。而最早的猿人生活于300万年前的更新世。中间相差了6000多万年。猿人不可能看到恐龙，还存在个别幸存者的可能性几乎为零。那么当时人看到的只能也只有是恐龙化石。但是在当时科学还极不发达的情况下，人们根本没有化石概念，在他们的眼中,化石只不过是一块形态怪异的石头。那么我们智慧祖先，没有理由对一块石头产生崇拜。 还有一种主流说法认为龙，其实是由其他的动物衍变而来。这种说法同样站不住脚，因为我们打开各民族的图腾崇拜史，比如我国很多少数民族崇拜的狼图腾，狼的主体形象始终都是一致的。不可能随着时间推移而不断演化,以至面目全非。 至于其他的诸如想象说等更是无稽之谈，这既不符合我们中华民族的民族性格，更不同于其他民族的图腾文化。 那么,龙图腾到底是由何而生的呢?这也许是中华民族的最大疑惑，我现在就为您揭开这最后的谜底！其实龙图腾起源于祭祀！ 根据相关记载,祭祀的最初形成是由于，原始社会的人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭把便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。 我国的祭祀文化起源较早,大约距今至少8000年,甚至更加久远。根据我对中国原始社会时期祭祀活动的研究,我国早期的祭祀和其他民族的祭祀稍有区别。由于我国独特的地理环境和黄色人种特有的思维模式,中国祭祀文化的起源和形式上,与其他民族存在一定程度的差异性。就好比龙图腾的另类一样,不可避免的会留下民族的特征和烙印。 众所周知,中华文明起源于黄河中下游,当原始人面对着肆虐的黄河,产生了无比的敬畏!认为黄河是由神来主宰,于是祭河神开始渐渐兴起,成为我国重要的祭祀活动之一。 根据记载，每次祭河神都要献上很多祭品，一开始是用牲畜作为祭品，后来甚至发展到用活人来祭河，开始时的用牲畜作为祭品，大部分都是被宰杀之后投入河中。经常被作为祭品的牲畜有很多种，诸如蛇.鹿.牛.马.虎.熊等。而且是被宰杀后,用其身体的一部分作为祭祀时的祭品。 于是我惊异的发现，如果把这些作为祭品的动物组合起来，正好是一条完整的中国龙形象！通过认真的研究和仔细分析,我发现这不是巧合。其实龙图腾的千古之迷，竟然隐藏在祭祀文化之中。 当时原始人把动物肢解,作为献给神的礼物,并不认为这些动物已经死亡,而是认为它们到了神的身边。于是把这些被肢解动物的肢体，按照一定顺序重新拼凑，于是形成了龙的最初形象。 至于中国龙形象不断演化的问题,比如商以前的龙形象中并没有角，在商代龙却生出角来，而且龙角的形状还不固定，有的如长颈鹿，角呈锥形；有的如绵羊，角向后卷；也有的如花冠，还有的似羚羊，此外还有前卷型、虎耳型、螺旋形等各种形状。 这是由于祭祀文化多元化发展造成的,除了上面讲的祭河神之外,后来又发展到祭天.祭海等。于是被用来做祭品的动物种类越来越多，而且被不断的添加到龙的形象中去，龙也不断被神话为上天入海无所不能的祥物，逐渐形成了对龙图腾的崇拜。 当然这些都是有很多证据可以证明的,比如每次祭祀之前,都要先捉一只活鹿,把鹿角砍下来接一碗鹿血。这种习俗一直延续了很久,至于只用蛇身祭河神的问题,是由于为了不让蛇游走,于是便将蛇头砍下来。虽然龙的形象有很多种变化，但是蛇身却作为龙的主体形象一直存在。也是中国龙形象构成的基础。 有很多关于龙图腾的考古发现，都是在祭祀场所，甚至祭祀坑里挖掘到的，这直接说明了祭祀和龙图腾之间，有着千丝万缕的联系。 另外龙的形象与水也密不可分,比如龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威来概略。在龙的神性中，“喜水”位居第一。这是因为，龙本来就是“水物”和“水相”，或者说，龙本源于“水物”和“水相”。龙的诸多的模糊集合对象，可以说都是“水物”或“水相”。鱼、鳄、河马、海马、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜处水湿阴潮之地；猪、陆牛、陆马、鹿等离开水也活不下去。而且在众多的神话故事中,龙一直都作为海河的主优艾设计网_设计LOGO宰,比如我们耳熟能详的四海龙王。这也间接的证明了龙是由祭河神演化而来。 另外按照时间推算，祭祀和中国龙形象出现的时间相吻合,辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“而祭祀文化的兴起略早于龙图腾的崇拜。
joysky6 优艾设计网_设计圈 2022-02-25 01:41 包龙图是小说和戏剧中对包拯的称谓。宋仁宗皇帝之前，并没有“龙图”这种官职，只是从包公才开始。在民间传说提到：包公曾使仁宗皇帝母子团圆；仁宗皇帝对包公十分感激，再加上包公为官清正，百姓呼为“包青天”；仁宗皇帝亲自为包公画了一张半身像，御赐给包公；因为是皇帝画的，所以就称“龙图”。“龙图”不是随便可以挂的，所以仁宗皇帝又御赐造一座楼阁，把“龙图”挂在里面，就叫“龙图阁”，作为包公的官府。后来，包公屡建功劳，仁宗皇帝又封包公为龙图阁大学士。从此，龙图阁就正式作为一种官的名称，包公也叫做包龙图了。
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