请问一下神优艾设计网_设计灭论的作者是谁啊？
Vickyzhao123 优艾设计网_在线设计 2022-05-28 03:14 诗经（未知）离骚（屈原）道德经（老子）孙子兵法（孙子）伤寒杂（张仲景）论衡（王充）史记（司马迁）齐民要术（贾思勰）水经注（郦道元）兰亭序（王羲之）神灭论（范缜）西域记（唐代著名高僧唐玄奘口述，门人辩机奉唐太宗之敕令笔受编集而成）（祖冲之）梦溪笔谈（沈括）授时历（郭）资治通鉴（司马光）窦娥冤（关汉卿）本草纲目（李时珍）天工开物（宋应星）农政全书（徐光启）
张彩云 2022-05-28 03:17 范缜（约450～510）字子真，南乡舞阴（今泌阳县羊册镇古城一带）人 范缜在《神灭论》的开头写道：“神即形也，形即神也。是以形存神存，形谢则神灭也”。这是他的著名论点“形神相即”说。“形”是形体，“神”是精神，“即”则是不能分离的意思。把上述两句话联系起来解释，就是说，形体和精神不能分离，精神和形体也不能分离；有形体存在才有精神存在，如果形体消失了，精神也就无法存在了。在范缜看来，形体和精神是既有区别、又有联系的不能分离的统一体，即形神“名殊而体一”，或曰“形神不优艾设计网_Photoshop问答二”。
陨落星辰___ 2022-05-28 03:19 优艾设计网_PS论坛 范缜(约450~510)字子真，南乡舞阴(今泌阳县羊册镇古城一带)人范缜在《神灭论》的开头写道:“神即形也，形即神也。是以形存神存，形谢则神灭也”。这是他的著名论点“形神相即”说。“形”是形体，“神”是精神，“即”则是不能分离的意思。把上述两句话联系起来解释，就是说，形体和精神不能分离，精神和形体也不能分离;有形体存在才有精神存在，如果形体消失了，精神也就无法存在了。在范缜看来，形体和精神是既有区别、又有联系的不能分离的统一体，即形神“名殊而体一”，或曰“形神不二”。
360U3153179002 2022-05-28 03:23 诗经——百姓作品（无名氏） 离骚——屈原 道德经——老子 伤寒杂病论——张仲景 史记——司优艾设计网_在线设计马迁 神灭论——范缜
360U3128448954 优艾设计网_PS论坛 2022-05-28 03:25 诗经——百姓作品（无名氏） 离骚——屈原 道德经——老子 伤寒杂病论——张仲景 史记——司马迁 神灭论——范缜
新X纪元 2022-05-28 03:28 优艾设计网_设计客 范缜范缜（约450—515），字子真，祖籍顺阳（今河南淅川境内）人，六世祖汪，移居江南。南北朝时期著名的唯物主义思想家、杰出的无神论者。《神灭论》坚持了物质第一性的原则，系统地阐述了无神论的思想，指出人的神（精神）和形（形体）是互相结合的统一体：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。”他把人的形体与精神的关系，用刀口同锋利的关系作了极为形象的比喻：“形者神之质，神者形之用”，“神之于质，犹利之于刀，形之于用，犹刀之于利”，“未闻刀没而利存，岂容形亡而神在”。范缜的《神灭论》一发表，朝野为之哗然、震惊。
Vickyzhao123 优艾设计网_在线设计 2022-05-28 03:14 诗经（未知）离骚（屈原）道德经（老子）孙子兵法（孙子）伤寒杂（张仲景）论衡（王充）史记（司马迁）齐民要术（贾思勰）水经注（郦道元）兰亭序（王羲之）神灭论（范缜）西域记（唐代著名高僧唐玄奘口述，门人辩机奉唐太宗之敕令笔受编集而成）（祖冲之）梦溪笔谈（沈括）授时历（郭）资治通鉴（司马光）窦娥冤（关汉卿）本草纲目（李时珍）天工开物（宋应星）农政全书（徐光启）
张彩云 2022-05-28 03:17 范缜（约450～510）字子真，南乡舞阴（今泌阳县羊册镇古城一带）人 范缜在《神灭论》的开头写道：“神即形也，形即神也。是以形存神存，形谢则神灭也”。这是他的著名论点“形神相即”说。“形”是形体，“神”是精神，“即”则是不能分离的意思。把上述两句话联系起来解释，就是说，形体和精神不能分离，精神和形体也不能分离；有形体存在才有精神存在，如果形体消失了，精神也就无法存在了。在范缜看来，形体和精神是既有区别、又有联系的不能分离的统一体，即形神“名殊而体一”，或曰“形神不优艾设计网_Photoshop问答二”。
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新X纪元 2022-05-28 03:28 优艾设计网_设计客 范缜范缜（约450—515），字子真，祖籍顺阳（今河南淅川境内）人，六世祖汪，移居江南。南北朝时期著名的唯物主义思想家、杰出的无神论者。《神灭论》坚持了物质第一性的原则，系统地阐述了无神论的思想，指出人的神（精神）和形（形体）是互相结合的统一体：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。”他把人的形体与精神的关系，用刀口同锋利的关系作了极为形象的比喻：“形者神之质，神者形之用”，“神之于质，犹利之于刀，形之于用，犹刀之于利”，“未闻刀没而利存，岂容形亡而神在”。范缜的《神灭论》一发表，朝野为之哗然、震惊。
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